170/N #心灵鸡汤 #社交

晚上搞了一杯药材泡酒，味道有点冲，喝完后久久没缓过来。自己还是更喜欢果酒一些，除了酒精的味道，还有淡淡的果香。

由于比较难受，匆匆进房就躺下了，中途 Shero 进来说我没洗碗，我说你帮我洗吧。

回：我想吃烧烤。

答：洗了就点。

于是她欢快地跑去洗碗了，两分钟后又欢快地跑来点烧烤。三十分钟后送达，我吃了点，外加两杯冰可乐，恢复精神了。

早上看了一本微信读书推荐的书《牧羊少年奇幻之旅》，仁者见仁，我认为是大孩子的心灵鸡汤。不过，有些内容我还是很喜欢的，比如这段：

在那一带，他认识很多人，这正是他喜欢云游四方的原因，因为总能结交新朋友，而且不必天天跟他们低头不见抬头见。当总是面对同样的面孔，像在神学院里那样，就会渐渐让那些人成为生活的一部分。而由于他们是你生活的一部分，当然就想改变你的生活。如果你不像他们所期望的那样，他们就会不高兴。因为，对于该怎样生活，所有人都有固定的观念。

很多人不喜欢村上、小镇，就是因为圈子太封闭，你的一言一行、一举一动都会成为他人的谈资，而这些谈资，终究会如回到你这里。他们总有说不完的「标准」，好像你这个年龄段就该做这个事，等过了一些时日，标准又会更新到下一阶段，于是你又该做更多的事了。然而，你只不过是想好好过自己的生活，有自己的自由空间。但在他们那里却是大逆不道。

165/N #社会学

杨乃武与小白菜案，清末四大疑案之一，历时三年，因此案而被革职官员达十几位。

这个案子集中地反映了清代官场的运作，以及中国人的脸面运作，是很好的社会学研究材料。我认为，这个案子和叫魂案一样，非常适合研究分析，能够出一本不亚于孔飞力的《叫魂：1768 年中国妖术大恐慌》的社会学书籍。

翟学伟在《人情、面子与权力的再生产》中引用并就脸面的维度进行分析：

1. 县官刘锡彤，因为举人杨乃武曾多次让他下不了台，于是趁该案要置他于死地，不惜制造伪证。
2. 冤案被上访到京城，十八位京官联名上奏皇太后，不是因为他们正直，而是因为这漏洞百出的案子事关两浙士林的声誉，给浙江读书人脸上抹黑。
3. 十八位京官上奏复审，官告官，太不像话，于是对外宣称他们是士绅，朝廷听取「士绅」意见，这样就能挽回朝廷面子了。
4. 冤案破了，但杨乃武的举人身份不予恢复，因为其举人身份是同治皇帝革去的，如果恢复，那就说明皇帝错了，皇帝怎么会错呢？
5. 此案的两个受害者杨乃武、小白菜，最后都被杖责，虽然朝廷命官判案不对，但他们就没有错吗？如果两人恪守男德女德，就没有这回事了，所以还是得罚。

156/N #社会心理学 #群体运动

《狂热分子》本书主要讨论的话题是：

群众运动都是哪些人？特征是什么？
潜在的人有哪些？
如何发起群众运动，吸引群众加入？

作者的经历较为传奇，被称为「码头工人哲学家」，有丰富的底层工作经验。小时候眼睛失明又恢复，因为害怕再次失明，于是如饥似渴阅读。
虽然这本书被定位于社会心理学，但严格来说不能称作「心理学」书籍，因为缺乏严谨的实证和推理。它更像是一本哲思，经验和阅读是作者的灵感源泉。

本书金句颇多，例如「一个人愈是没有值得自夸之处，就愈容易夸耀自己的国家、宗教、种族或他所参与的神圣事业。」可见，作者对一些群体特征的认识很深入，并能用简洁而富含韵律的语句总结出来，不时让人一拍大腿，阅读体验较好。

138/N #社会学 #历史 #土地改革

《金翼》这本书止于 1941 年，虽然遭受战火的侵袭，但黄家依然是当地显赫的家族，我们都知道，这样的家族，在十年后的土地改革会发生什么。

借助林耀华的学生庄孔韶的著作《银翅》，印证了我的猜测——那座乡里瞩目的金翼之家，被贴上了封条，黄家全部人员被扫地出门。四哥（志司）因前几年大量购入土地、放高利贷、强暴乡里妇女，被定为恶霸地主。

四哥的形象，在《金翼》里是好学且自律的，是精明的商人，是关键时刻撑起家族生意的顶梁柱，但到了实地调查的《银翅》中，他变成了固执己见、欺瞒合伙人、强暴妇女的恶人。在北平读书的小哥，很早就知悉了共产党在北方的土地改革以及这股新势力的风格，立马写信告知四哥放弃买田购地，但四哥置若罔闻，最终被处决。

127/N #社会学 #自杀

读到分散型社会章节（注：分散型社会意为以家庭为核心，三代以内，宗族观念较弱的社会），感到非常痛心，这种感觉就像冬天看到蜷缩在角落的单薄老人，翻垃圾桶找吃的老人，被儿子打骂扫地出门的老人……说怜悯也好，慈悲也罢，我是见不得这类事情。

分散型社会中，老年人自杀比例很高，且从上世纪八十年代以来节节攀升，近十年来达到恐怖的 1000+/10 万。这是什么概念呢，按世界卫生组织的标准，凡超过 20/10 万的自杀率，便属于高自杀率国家。虽然老年人基数低，但如此夸张的自杀率还是让人震惊。

其中，老年人典型自杀原因主要是生存威胁，例如病痛老人、失能老人无力承担自身养老所需，求助于子女一代又遭受拒绝，于是绝望下选择自杀，这是他们唯二的选择，且是较为体面的选择——另一种则是饿死或者被凄凉地抛弃。

关于生存威胁，物质缺失不是主要的，恰恰相反，分散型社会相比其他社会类型普遍较为富裕。物质之外，是亲情的冷漠，而造成冷漠的原因，恰恰是分散型社会的特点——与之相反的团结型社会，老年人自杀则没有那么普遍，但团结型社会的青少年女性自杀却很普遍——不同社会类型促成不同的自杀现象，这是本书重点研究的主题之一，也是有意思的地方之一。（我指的是现象有意思，而非自杀这件事。）

126/N #社会学 #自杀

关于为什么自杀，《农民自杀研究》的作者刘燕舞提出了「奔头」的理论，所谓奔头，就是一个人的希望和价值体现，如果丢了奔头，就失去了活下去的动力。

农村典型的奔头是儿子。传宗接代、养儿防老等思想仍旧深刻影响着不少人。书中有几个典型的田野调查例子，因为没有结婚生育，或者生育的几个孩子都是女孩，最终引发了自杀。自然，自杀的原因很复杂，但基本能归属到丢失了「没有儿子」这个奔头上。

没有儿子，会面临村里人的闲话，被称作「绝户器儿」；没有儿子，干活没有动力——再多的钱、再好的房子最后没人继承……在诸多压力之下，就喝农药自杀了。