187/N #历史 #冯客
冯客，荷兰学者，香港大学人文学科教授，教授中国近代史。他写了个人民三部曲：《毛泽东的大饥荒：1958-1962年的中国浩劫史》、《解放的悲剧：中国革命史1945-1957》、《文化大革命：人民的历史，1962-1976》。 第一部帮他获得了最负盛名的非小说奖项之一的塞缪尔·约翰逊奖。
所谓，读史，读新不读旧。新出版的历史书籍，因为有更多的资料和档案，可信度会更高一些。虽然对这段历史已经比较熟悉，但还是很感兴趣，近段时间一直在翻他的书。按照时间线，第一部应该是《解放的悲剧：中国革命史1945-1957》。
以前看视频，偶尔会看到这样的描述「共和国长子」，后来才知道指的是最早解放的东北（一说指的是辽宁）。东北的大城市长春，当年是怎么解放的呢？林彪围困长春五个月，下令将长春围成一座死城。长春城外，每五十米设一个岗哨，以阻止饥民出城逃荒。至少有十六万人在围城期间死于饥饿与疾病。
一名解放军的部队作家张正隆在其书中写道：「长春和广岛，死亡人数大致相等。广岛用九秒钟。长春是五个月。」
这不就是解放的悲剧？
冯客，荷兰学者，香港大学人文学科教授，教授中国近代史。他写了个人民三部曲：《毛泽东的大饥荒：1958-1962年的中国浩劫史》、《解放的悲剧：中国革命史1945-1957》、《文化大革命：人民的历史，1962-1976》。 第一部帮他获得了最负盛名的非小说奖项之一的塞缪尔·约翰逊奖。
所谓，读史，读新不读旧。新出版的历史书籍，因为有更多的资料和档案，可信度会更高一些。虽然对这段历史已经比较熟悉，但还是很感兴趣，近段时间一直在翻他的书。按照时间线，第一部应该是《解放的悲剧：中国革命史1945-1957》。
以前看视频，偶尔会看到这样的描述「共和国长子」，后来才知道指的是最早解放的东北（一说指的是辽宁）。东北的大城市长春，当年是怎么解放的呢？林彪围困长春五个月，下令将长春围成一座死城。长春城外，每五十米设一个岗哨，以阻止饥民出城逃荒。至少有十六万人在围城期间死于饥饿与疾病。
一名解放军的部队作家张正隆在其书中写道：「长春和广岛，死亡人数大致相等。广岛用九秒钟。长春是五个月。」
这不就是解放的悲剧？
178/N #历史
被知青称为「李青天」的李庆霖，最后因为「反革命罪」入狱。
李庆霖原是福建莆田某中学校长 ，1957 年被划为右派，降职到某村小学任教师，他的儿子文革时上山下乡当知青，生活艰难，于是李冒险写信给毛泽东反映儿子的困难「口粮不够吃，日常生活需用的购物看病没钱支付」。
没想到毛泽东真的回信了「寄上 300 元，聊补无米之炊。全国此类事甚多，容当统筹解决」。正是这封信，改变了千万知青的命运——生计问题得到重视，生活得到改善。于是乎，李庆霖成了为知青鸣冤叫屈的先驱，成了那个时代的「明星」，仕途更是扶摇直上，当上了人大常委会成员。
然而，对他这种没有斗争经验的人来说，进入政治中心并非好事。据传，因为他在北京和江青等人走得近，被造反派利用，在各种公开场合支持造反派，在邓小平上台后被隔离审查，最后以「反革命罪」判处无期徒刑。
许多知青感恩他当年的举动，暗中资助他，称他为「李青天」——没有他，或许很多知青都挺不过那段岁月。
有意思的是，当年寄给他的 300 元，一直存在当地银行，他从未取出使用。
被知青称为「李青天」的李庆霖，最后因为「反革命罪」入狱。
李庆霖原是福建莆田某中学校长 ，1957 年被划为右派，降职到某村小学任教师，他的儿子文革时上山下乡当知青，生活艰难，于是李冒险写信给毛泽东反映儿子的困难「口粮不够吃，日常生活需用的购物看病没钱支付」。
没想到毛泽东真的回信了「寄上 300 元，聊补无米之炊。全国此类事甚多，容当统筹解决」。正是这封信，改变了千万知青的命运——生计问题得到重视，生活得到改善。于是乎，李庆霖成了为知青鸣冤叫屈的先驱，成了那个时代的「明星」，仕途更是扶摇直上，当上了人大常委会成员。
然而，对他这种没有斗争经验的人来说，进入政治中心并非好事。据传，因为他在北京和江青等人走得近，被造反派利用，在各种公开场合支持造反派，在邓小平上台后被隔离审查，最后以「反革命罪」判处无期徒刑。
许多知青感恩他当年的举动，暗中资助他，称他为「李青天」——没有他，或许很多知青都挺不过那段岁月。
有意思的是，当年寄给他的 300 元，一直存在当地银行，他从未取出使用。
142/N #清明 #家族 #历史
清明是家族文化的传承。扫墓时，餐前饭后，老人们交流着以前的趣事，同时向后辈传递先人的故事。我这个离家多年的人，的确也了解到一些祖宗的经历，这些经历都是口口相传，真实性不可考，就好比传话游戏，传到最后往往面目全非，所以我也就当故事说说吧。
据传，可追溯的太祖，四五百年前扎根于本村，颇有家资。一日，一穿着破烂的地理先生路经此地，老祖接待，看到先生草鞋太脏，遂让其洗之。先生觉得轻视于他，离去，见一收破烂者，其杀肥鹅以招待先生，先生问其知某某某否（指老祖），知之，遂谈及招待之事，并为其指路也。收破烂者，曾收牛角之于太祖之子，后发现内藏钱币，尽数还之，众人信服。太祖见其养子十人，生活窘迫，予地给鹅，生活渐好。其颇有法，砍竹而遍插数地，竹生而选其地，谓之风水。其后，子嗣开枝散叶，家族势大，而先祖式微，遂被逐之他地。
这个故事，我从多个长辈口中听说过，版本大致相同，我觉得比较可信。一个原因是大家都在传这个版本，且老祖的形象不算光辉；二是当地的确有许多符合故事的地名物名可考；三是从部分那个收破烂的后代口中有印证。
家族里的老人都在讲这样的故事，可能是想传承，也可能是反思，不管如何，都不算太差。
清明是家族文化的传承。扫墓时，餐前饭后，老人们交流着以前的趣事，同时向后辈传递先人的故事。我这个离家多年的人，的确也了解到一些祖宗的经历，这些经历都是口口相传，真实性不可考，就好比传话游戏，传到最后往往面目全非，所以我也就当故事说说吧。
据传，可追溯的太祖，四五百年前扎根于本村，颇有家资。一日，一穿着破烂的地理先生路经此地，老祖接待，看到先生草鞋太脏，遂让其洗之。先生觉得轻视于他，离去，见一收破烂者，其杀肥鹅以招待先生，先生问其知某某某否（指老祖），知之，遂谈及招待之事，并为其指路也。收破烂者，曾收牛角之于太祖之子，后发现内藏钱币，尽数还之，众人信服。太祖见其养子十人，生活窘迫，予地给鹅，生活渐好。其颇有法，砍竹而遍插数地，竹生而选其地，谓之风水。其后，子嗣开枝散叶，家族势大，而先祖式微，遂被逐之他地。
这个故事，我从多个长辈口中听说过，版本大致相同，我觉得比较可信。一个原因是大家都在传这个版本，且老祖的形象不算光辉；二是当地的确有许多符合故事的地名物名可考；三是从部分那个收破烂的后代口中有印证。
家族里的老人都在讲这样的故事，可能是想传承，也可能是反思，不管如何，都不算太差。
138/N #社会学 #历史 #土地改革
《金翼》这本书止于 1941 年，虽然遭受战火的侵袭，但黄家依然是当地显赫的家族，我们都知道，这样的家族，在十年后的土地改革会发生什么。
借助林耀华的学生庄孔韶的著作《银翅》，印证了我的猜测——那座乡里瞩目的金翼之家，被贴上了封条，黄家全部人员被扫地出门。四哥（志司）因前几年大量购入土地、放高利贷、强暴乡里妇女，被定为恶霸地主。
四哥的形象，在《金翼》里是好学且自律的，是精明的商人，是关键时刻撑起家族生意的顶梁柱，但到了实地调查的《银翅》中，他变成了固执己见、欺瞒合伙人、强暴妇女的恶人。在北平读书的小哥，很早就知悉了共产党在北方的土地改革以及这股新势力的风格，立马写信告知四哥放弃买田购地，但四哥置若罔闻，最终被处决。
《金翼》这本书止于 1941 年，虽然遭受战火的侵袭，但黄家依然是当地显赫的家族，我们都知道，这样的家族，在十年后的土地改革会发生什么。
借助林耀华的学生庄孔韶的著作《银翅》，印证了我的猜测——那座乡里瞩目的金翼之家，被贴上了封条，黄家全部人员被扫地出门。四哥（志司）因前几年大量购入土地、放高利贷、强暴乡里妇女，被定为恶霸地主。
四哥的形象，在《金翼》里是好学且自律的，是精明的商人，是关键时刻撑起家族生意的顶梁柱，但到了实地调查的《银翅》中，他变成了固执己见、欺瞒合伙人、强暴妇女的恶人。在北平读书的小哥，很早就知悉了共产党在北方的土地改革以及这股新势力的风格，立马写信告知四哥放弃买田购地，但四哥置若罔闻，最终被处决。
108/N #历史 #祭祀
《翦商》是近期读到的一本好书。我对好的定义很简单，只要是让我有收获的，哪怕是一句话，一个观点，我都会列为好书。好书之上，是值得一读再读的书。
我觉得本书有两点很好，一点是作者叙述的方式很好，列出考古研究，说出自己的猜想，真假由读者辨别。另一点是前半部分的考古内容，颠覆了我对夏商周的许多印象，尤其是人祭现象。夏商使用人祭很普遍，人祭又分为三种：人奠基，指把人夯筑在地基内，其中不乏婴儿；人祭，指作为食物祭祀给神灵或祖先，其中的一个墓里挖出一个人头放在鼎中；人殉，指陪葬。
把人夯筑在地基里，这在现代是很难想象的，毕竟大晚上睡觉时，想到房子底下躺着几个人，谁能睡得安稳呢？不过转念一想，清朝的时候还流传着用人来打桩这种叫魂方式，似乎又不意外了。（见孔飞力《叫魂》）
而烹食人肉，更是无法理解。小时候看《封神榜》，周文王被迫吃下儿子伯邑考被剁碎之后做成的肉丸，对纣王的残忍，直到如今依然印象深刻。但从考古内容来看，那个时候烹食人肉似乎是较为普遍的事情？
《翦商》是近期读到的一本好书。我对好的定义很简单，只要是让我有收获的，哪怕是一句话，一个观点，我都会列为好书。好书之上，是值得一读再读的书。
我觉得本书有两点很好，一点是作者叙述的方式很好，列出考古研究，说出自己的猜想，真假由读者辨别。另一点是前半部分的考古内容，颠覆了我对夏商周的许多印象，尤其是人祭现象。夏商使用人祭很普遍，人祭又分为三种：人奠基，指把人夯筑在地基内，其中不乏婴儿；人祭，指作为食物祭祀给神灵或祖先，其中的一个墓里挖出一个人头放在鼎中；人殉，指陪葬。
把人夯筑在地基里，这在现代是很难想象的，毕竟大晚上睡觉时，想到房子底下躺着几个人，谁能睡得安稳呢？不过转念一想，清朝的时候还流传着用人来打桩这种叫魂方式，似乎又不意外了。（见孔飞力《叫魂》）
而烹食人肉，更是无法理解。小时候看《封神榜》，周文王被迫吃下儿子伯邑考被剁碎之后做成的肉丸，对纣王的残忍，直到如今依然印象深刻。但从考古内容来看，那个时候烹食人肉似乎是较为普遍的事情？
105/N #历史
读完《逸周书》。全书共七十篇，其中有十一篇有目无文，涵盖周文王、周武王、周公、成王、康王、穆王、厉王及景王时期关于治国、用兵、修身等方面内容。虽然年代久远，但文章多使用诗歌韵体，朗朗上口，理解难度不大。
然而，值得注意的是，该书成书的年份正是儒家盛行之时，它所体现的精神，便是孔子所推崇的周礼。因此，对于一些说法，是值得怀疑的，例如书中「殷祝解第六十六」篇章记录，百姓放弃财物投靠商汤，夏桀竟然说出「百姓都投靠你了，我把王位给你吧」这种话。可见这部分的描述非常理想化，就像是尧、舜禅让的传说一样不可信。
相比之下，我更相信《竹书纪年》的说法，舜、禹都使用了武力夺取帝位。就如曹丕夺位后，感叹道：舜禹之事，吾知之矣。但是，这种符合人性，不符合周礼的历史，显然是无法进入儒家之下的经典的，就连《史记》也无法免俗。
读完《逸周书》。全书共七十篇，其中有十一篇有目无文，涵盖周文王、周武王、周公、成王、康王、穆王、厉王及景王时期关于治国、用兵、修身等方面内容。虽然年代久远，但文章多使用诗歌韵体，朗朗上口，理解难度不大。
然而，值得注意的是，该书成书的年份正是儒家盛行之时，它所体现的精神，便是孔子所推崇的周礼。因此，对于一些说法，是值得怀疑的，例如书中「殷祝解第六十六」篇章记录，百姓放弃财物投靠商汤，夏桀竟然说出「百姓都投靠你了，我把王位给你吧」这种话。可见这部分的描述非常理想化，就像是尧、舜禅让的传说一样不可信。
相比之下，我更相信《竹书纪年》的说法，舜、禹都使用了武力夺取帝位。就如曹丕夺位后，感叹道：舜禹之事，吾知之矣。但是，这种符合人性，不符合周礼的历史，显然是无法进入儒家之下的经典的，就连《史记》也无法免俗。
104/N #历史
许多学校都有这样一句话：克己复礼。礼者，就是周礼。以前我也知道这个道理，但读了《逸周书》之后，才发现周的礼是真的多，孔子提到的只是皮毛。不仅有礼，还有许多所谓的治国方略，那些我们耳熟能详的战国论战，许多都能在这本书见到影子。
举个例子：凡民不忍好恶，不能分次，不次则夺，夺则战，战则何以养老幼，何以救痛疾葬丧，何以胥役也。
这个讲的是做人要克制自己，不能克制自己的好恶，就不能安守本分。不守分就会争夺，争夺必然打斗，相互打斗又怎么能抚养老人和幼儿，怎么能救助病痛、疾苦、死亡、丧葬，怎么能相互帮助呢？
又如：地以权民，物以权官，鄙以权庶，刑以权常，食以权爵。
这是较为有名的五权：地、物、鄙、刑、食。土地用以调控人口、事务用以调控官员、都邑用以调控城镇居民、刑法用以维持长久、俸禄用以调控爵位。已经初步看到后世治国的框架了。
武王伐纣，说是天命，想必是有的，但更重要的是治国有方，得到臣民的支持，得以聚集八百诸侯。而治国方略的背后，就是一个个总结下来的规则。
一个对我来说的冷知识：周公解梦。这个传说可能源自周公姬旦帮助他的老哥武王姬发分忧。武王要承担伐纣大业，时刻惦记谋反败露，心理压力巨大，经常做噩梦，一做噩梦就找老弟姬旦诉苦，周公雄才大略，总是用仁政和天命开导他。还好有周公，不然留下的就不是武王伐纣的美谈，而是武王发疯的趣闻了。
许多学校都有这样一句话：克己复礼。礼者，就是周礼。以前我也知道这个道理，但读了《逸周书》之后，才发现周的礼是真的多，孔子提到的只是皮毛。不仅有礼，还有许多所谓的治国方略，那些我们耳熟能详的战国论战，许多都能在这本书见到影子。
举个例子：凡民不忍好恶，不能分次，不次则夺，夺则战，战则何以养老幼，何以救痛疾葬丧，何以胥役也。
这个讲的是做人要克制自己，不能克制自己的好恶，就不能安守本分。不守分就会争夺，争夺必然打斗，相互打斗又怎么能抚养老人和幼儿，怎么能救助病痛、疾苦、死亡、丧葬，怎么能相互帮助呢？
又如：地以权民，物以权官，鄙以权庶，刑以权常，食以权爵。
这是较为有名的五权：地、物、鄙、刑、食。土地用以调控人口、事务用以调控官员、都邑用以调控城镇居民、刑法用以维持长久、俸禄用以调控爵位。已经初步看到后世治国的框架了。
武王伐纣，说是天命，想必是有的，但更重要的是治国有方，得到臣民的支持，得以聚集八百诸侯。而治国方略的背后，就是一个个总结下来的规则。
一个对我来说的冷知识：周公解梦。这个传说可能源自周公姬旦帮助他的老哥武王姬发分忧。武王要承担伐纣大业，时刻惦记谋反败露，心理压力巨大，经常做噩梦，一做噩梦就找老弟姬旦诉苦，周公雄才大略，总是用仁政和天命开导他。还好有周公，不然留下的就不是武王伐纣的美谈，而是武王发疯的趣闻了。
101/N #近代史 #历史
根据帖子内容，以及此前我读过的相关书籍，我把某一段历史串联下。
建国后，刘少奇和周恩来分担了绝大部分的国务工作，两家门槛几至踏破。相比之下，毛泽东则门可罗雀，似乎变成了一个象征。指定接班人刘少奇管得越来越宽，对于精于用人的毛泽东来说，此时需要一个人来平衡各方势力，于是高岗进京，被委以重任。
然而，高岗错误判断了毛泽东的意图，动起了扳倒刘、周的念头，后被陈云、邓小平举报到毛泽东那儿。毛泽东大概也探明了各方阵营和势力，对比之下只好牺牲高岗，而高岗失败后最终自杀身亡。
本来高岗可以分担部分国务工作，但高岗事件之后，国务工作繁杂而人手不够，管不到太细的方面。人民有激情而没技术、没规划，加之毛泽东希望早点跨进社会主义，于是出现了冒进（指抬高指标，忽视现实）。
周恩来站出来反冒进。然而冒进是毛泽东提出的，于是毛泽东站出来反反冒进。反反冒进之后周恩来检讨，毛泽东提出「百家争鸣，百花齐放」。知识分子纷纷出来提意见，触及了党国的底线，毛泽东不乐意了，大举反右派，几十万知识分子投入监狱。（见杨小凯《牛鬼蛇神录》、王学泰《监狱琐记》、巫宁坤《一滴泪》）
之后知识分子和精英阶层集体沉默，整个国家开始大乱搞，号称大跃进。人民纷纷去大跃进、放卫星了，耕地没人种，环境被破坏，惨无人道的三年大饥荒来了……（见杨继绳《墓碑》、阎连科《四书》）
这些事件就像多米诺骨牌，推倒一个骨牌后，一连串的连锁反应就发生了。
根据帖子内容，以及此前我读过的相关书籍，我把某一段历史串联下。
建国后，刘少奇和周恩来分担了绝大部分的国务工作，两家门槛几至踏破。相比之下，毛泽东则门可罗雀，似乎变成了一个象征。指定接班人刘少奇管得越来越宽，对于精于用人的毛泽东来说，此时需要一个人来平衡各方势力，于是高岗进京，被委以重任。
然而，高岗错误判断了毛泽东的意图，动起了扳倒刘、周的念头，后被陈云、邓小平举报到毛泽东那儿。毛泽东大概也探明了各方阵营和势力，对比之下只好牺牲高岗，而高岗失败后最终自杀身亡。
本来高岗可以分担部分国务工作，但高岗事件之后，国务工作繁杂而人手不够，管不到太细的方面。人民有激情而没技术、没规划，加之毛泽东希望早点跨进社会主义，于是出现了冒进（指抬高指标，忽视现实）。
周恩来站出来反冒进。然而冒进是毛泽东提出的，于是毛泽东站出来反反冒进。反反冒进之后周恩来检讨，毛泽东提出「百家争鸣，百花齐放」。知识分子纷纷出来提意见，触及了党国的底线，毛泽东不乐意了，大举反右派，几十万知识分子投入监狱。（见杨小凯《牛鬼蛇神录》、王学泰《监狱琐记》、巫宁坤《一滴泪》）
之后知识分子和精英阶层集体沉默，整个国家开始大乱搞，号称大跃进。人民纷纷去大跃进、放卫星了，耕地没人种，环境被破坏，惨无人道的三年大饥荒来了……（见杨继绳《墓碑》、阎连科《四书》）
这些事件就像多米诺骨牌，推倒一个骨牌后，一连串的连锁反应就发生了。
97/N #历史 #中国近代史
近期读书不多，但也有在读，因为都是大部头，所以读得比较慢。重点在读的几本书是：余凯思的《从清帝国到习近平》、徐中约的《中国近代史》、史景迁的《追寻现代中国》。自然，这几本书都不是大陆出版的版本，因为我接受不了删减。
徐中约的这本书我大学时候读过，虽然没读完，但它给了我一个不同于传统历史教育的视角，印象深刻。前段时间不知道为什么，突然想重新系统读一读中国的近代史——即使这两年已经陆陆续续读过这段历史的不少书籍，宏观的、微观的都有。
然而，我总是感觉不够，于是决定重读。本次选的几本书，有比较新的《从清帝国到习近平》，内容涵盖了自清朝建立至当今接近四百年的历史。然后是重读经典的《中国近代史》，以及文采斐然的《追寻现代中国》。读历史，不仅要选择经典的书籍，也要选择较新的书籍，因为经典书籍意味着年份较远，难免出现纰漏，而新出版的书籍则正好弥补了这一缺陷。
古人云，读史使人明智。以前老师说这句话时，学生的我们大概都不懂其中的含义。当真正开始经历「历史」时，我们才恍然大悟，原来这些历史上都曾出现过，只不过是以不同的方式。我想，这就是读历史最重要的作用。
近期读书不多，但也有在读，因为都是大部头，所以读得比较慢。重点在读的几本书是：余凯思的《从清帝国到习近平》、徐中约的《中国近代史》、史景迁的《追寻现代中国》。自然，这几本书都不是大陆出版的版本，因为我接受不了删减。
徐中约的这本书我大学时候读过，虽然没读完，但它给了我一个不同于传统历史教育的视角，印象深刻。前段时间不知道为什么，突然想重新系统读一读中国的近代史——即使这两年已经陆陆续续读过这段历史的不少书籍，宏观的、微观的都有。
然而，我总是感觉不够，于是决定重读。本次选的几本书，有比较新的《从清帝国到习近平》，内容涵盖了自清朝建立至当今接近四百年的历史。然后是重读经典的《中国近代史》，以及文采斐然的《追寻现代中国》。读历史，不仅要选择经典的书籍，也要选择较新的书籍，因为经典书籍意味着年份较远，难免出现纰漏，而新出版的书籍则正好弥补了这一缺陷。
古人云，读史使人明智。以前老师说这句话时，学生的我们大概都不懂其中的含义。当真正开始经历「历史」时，我们才恍然大悟，原来这些历史上都曾出现过，只不过是以不同的方式。我想，这就是读历史最重要的作用。
94/N #历史 #阿拉伯
同样的一段历史，可以讲得好，也可以讲得差，《阿拉伯人的梦想宫殿》这本书在我看来就不太行。
本书主要从知识分子的角度展开，知识分子的困境也是阿拉伯人的困境——内心期望团结统一，重塑辉煌。现实却是四分五裂，斗争频发。没有一定的文学素养，以及阿拉伯历史底子，根本看不懂这本书在讲什么，以及要表达什么。看了大半，我已经忘记了内容简介里说的那句「探究阿拉伯世界的现代化之路究竟在何方？」。新瓶装老酒，还灌得特别杂。理想国译丛印象 -1 分。
这片土地下，和平之路定然充满艰辛，不是几个领导人几代人就能解决的问题。本书的最后一章「无人喝彩的和平」充分体现了阿拉伯人要面对的矛盾：即使战争对抗了那么多年，数以百万计的人失去生命和家园，即使终于有个领导人推动了和平协议的签订。然而，得到的仍旧是国内一大片人的不满，尤其是知识分子阶层的不满，这样的和平伤害了他们的家国情怀，在这个情怀下，他们愤怒，他们抗议，似乎士兵和平民的生命在他们说的屈辱面前不值一提。
同样的一段历史，可以讲得好，也可以讲得差，《阿拉伯人的梦想宫殿》这本书在我看来就不太行。
本书主要从知识分子的角度展开，知识分子的困境也是阿拉伯人的困境——内心期望团结统一，重塑辉煌。现实却是四分五裂，斗争频发。没有一定的文学素养，以及阿拉伯历史底子，根本看不懂这本书在讲什么，以及要表达什么。看了大半，我已经忘记了内容简介里说的那句「探究阿拉伯世界的现代化之路究竟在何方？」。新瓶装老酒，还灌得特别杂。理想国译丛印象 -1 分。
这片土地下，和平之路定然充满艰辛，不是几个领导人几代人就能解决的问题。本书的最后一章「无人喝彩的和平」充分体现了阿拉伯人要面对的矛盾：即使战争对抗了那么多年，数以百万计的人失去生命和家园，即使终于有个领导人推动了和平协议的签订。然而，得到的仍旧是国内一大片人的不满，尤其是知识分子阶层的不满，这样的和平伤害了他们的家国情怀，在这个情怀下，他们愤怒，他们抗议，似乎士兵和平民的生命在他们说的屈辱面前不值一提。
92/N #阿拉伯 #历史
近期在读《征服与革命中的阿拉伯人》，记录几个要点。
封闭变得无知。十八世纪末，英国人造访亚历山大城，告知当地官员法国即将侵略他们，英国人可以提供帮助。然而他们拒绝了，因为在亚历山大贵族看来，一个次等国家无法侵略素丹（君主）的土地，他们更不需要向一个次等国家求助。封闭的环境，造成阿拉伯人对外面世界巨变的错误认识，直到后续被欧洲列强用枪炮轰开城门，他们才意识到自己是井底之蛙。
宗教信仰与现代文明的冲突。当法国人尝试用法国大革命之后的自由思想感染开罗人时，他们失败了，穆斯林拒绝人类的理性凌驾于天启的宗教之上。他们相信真主是唯一的，真主的法也是唯一的，不需要额外的思想和规则。
信仰和利益的不可调和冲突。以色列犹太人建国是对阿拉伯世界的极大侮辱，而西方国家对以色列的支持使这一影响扩大到全世界。阿拉伯人试图通过发动战争夺回土地，却面临着西方各国的制裁。如果他们与以色列或西方国家缔结和平条约，将受到国内民众的反对。此外，伊斯兰教派内部的不统一更加激化了这一矛盾，动乱和内战由此产生并绵延不断。
近期在读《征服与革命中的阿拉伯人》，记录几个要点。
封闭变得无知。十八世纪末，英国人造访亚历山大城，告知当地官员法国即将侵略他们，英国人可以提供帮助。然而他们拒绝了，因为在亚历山大贵族看来，一个次等国家无法侵略素丹（君主）的土地，他们更不需要向一个次等国家求助。封闭的环境，造成阿拉伯人对外面世界巨变的错误认识，直到后续被欧洲列强用枪炮轰开城门，他们才意识到自己是井底之蛙。
宗教信仰与现代文明的冲突。当法国人尝试用法国大革命之后的自由思想感染开罗人时，他们失败了，穆斯林拒绝人类的理性凌驾于天启的宗教之上。他们相信真主是唯一的，真主的法也是唯一的，不需要额外的思想和规则。
信仰和利益的不可调和冲突。以色列犹太人建国是对阿拉伯世界的极大侮辱，而西方国家对以色列的支持使这一影响扩大到全世界。阿拉伯人试图通过发动战争夺回土地，却面临着西方各国的制裁。如果他们与以色列或西方国家缔结和平条约，将受到国内民众的反对。此外，伊斯兰教派内部的不统一更加激化了这一矛盾，动乱和内战由此产生并绵延不断。
75/N #历史
司马迁相信禅让制，但我读过历史，对权力有浅薄的理解，所以不相信这种理想的权力更替。况且，舜是尧的女婿，这怎么能说是禅让呢？另外，比司马迁早的很多人也不相信，例如：
司马迁相信禅让制，但我读过历史，对权力有浅薄的理解，所以不相信这种理想的权力更替。况且，舜是尧的女婿，这怎么能说是禅让呢？另外，比司马迁早的很多人也不相信，例如：
荀子在《正论》中说：“夫曰尧舜禅让，是虚言也，是浅者之传，是陋者之说也。”
韩非子在《说疑》一文中说：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四人者，人臣弑其君者也，而天下誉之。察四王之情，贪得人之意也；度其行，暴乱之兵也。然四王自广措也，而天下称大焉；自显名也，而天下称明焉。则威足以临天下，利足以盖世，天下从之。”
《竹书纪年》认为：“尧德衰，为舜所囚。舜囚尧，复偃塞丹朱，使父子不得相见也。”《山海经·海内西经》记载：“苍梧之山，帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴”，对尧的儿子丹朱亦称呼为“帝”。（源自 刘延栋播客/忽软忽硬）70/N #历史
在老父亲的病床头读完了《秋园》，一句话简评本书：满篇都是冇，不见一个有。这本书结合《活着》，基本看懂了那个时代在这片土地大部分人的人生。
差不多去年的这个时候，我开始涉及不少上世纪五十年代到七十年代的书籍，读了阎连科、巫宁坤、杨继绳等人的作品，从小说、回忆录、调查报告三方面构建了我对于那个时代的基本认识。
阎连科直言：许多生活的真实，是需要以小说的方式表达的。他的《为人民服务》让人思考这句口号服务的到底是人民还是特权阶级，他的《丁庄梦》揭露了底层的愚昧无知和群体的恶，他的《四书》把大饥荒期间的荒诞故事展现得淋漓尽致。巫宁坤的《一滴泪》则是从自己的经历出发，几乎以控诉的形式书写那段心酸历史，读完不得不为那个时代的知识分子扼腕。杨继绳的《墓碑》，我看了足足数月，饿死、虐杀、人相食……一个个具体到人名的例子，一个省比一个省庞大的数字，怎一个「惨」字了得！
昨日午饭过后，我建议楼下走走，期间开口问了过去那个时代的情况——一直想验证自己对历史的认知，心底也害怕两天后的手术出现意外，再也无法亲口听到那段历史。
老父亲平静地讲着，我平静地听着。那段历史正如我所知道的那样，这片土地遭受太多的苦难。
在老父亲的病床头读完了《秋园》，一句话简评本书：满篇都是冇，不见一个有。这本书结合《活着》，基本看懂了那个时代在这片土地大部分人的人生。
差不多去年的这个时候，我开始涉及不少上世纪五十年代到七十年代的书籍，读了阎连科、巫宁坤、杨继绳等人的作品，从小说、回忆录、调查报告三方面构建了我对于那个时代的基本认识。
阎连科直言：许多生活的真实，是需要以小说的方式表达的。他的《为人民服务》让人思考这句口号服务的到底是人民还是特权阶级，他的《丁庄梦》揭露了底层的愚昧无知和群体的恶，他的《四书》把大饥荒期间的荒诞故事展现得淋漓尽致。巫宁坤的《一滴泪》则是从自己的经历出发，几乎以控诉的形式书写那段心酸历史，读完不得不为那个时代的知识分子扼腕。杨继绳的《墓碑》，我看了足足数月，饿死、虐杀、人相食……一个个具体到人名的例子，一个省比一个省庞大的数字，怎一个「惨」字了得！
昨日午饭过后，我建议楼下走走，期间开口问了过去那个时代的情况——一直想验证自己对历史的认知，心底也害怕两天后的手术出现意外，再也无法亲口听到那段历史。
老父亲平静地讲着，我平静地听着。那段历史正如我所知道的那样，这片土地遭受太多的苦难。
63/N #政治 #历史
最近在读瞿同祖的《清代地方政府》，作者的祖父是瞿鸿禨，清代末期的军机大臣，在与庆亲王及袁世凯斗争中败下阵来，被罢官回乡。
我之所以了解这段历史，是因为前段时间刚看了《走向共和》。当我看到瞿同祖这个名字时，第一时间想到的就是瞿鸿禨，因为这个姓很少见，且大家之前人大概率也是大家。
地方政府，具体来说是州县官政府，是接触百姓的权力末端，这也是我对此书感兴趣的主要原因。此前我曾尝试阅读新出的《县乡中国》，然而读了几次都没读进去……这次我打算看看前朝的「县乡中国」。
地方官员面临的困境是普遍的——钱少，事多，离家远。一个知县，每年的常俸竟然只有几十两银子，即使后续增加了养廉银，也依然远远不够，形势迫使他们不得不利用「陋规」来获取其他收入。为了避嫌，他们不能在本省工作，对于人生地不熟的环境，新上任的官员需要依赖大量的本地人，同时提防本地人的各种渎职行为。
即使地方官员那么辛苦，但还是吸引着大量的人。当上县官，即使收入少，但可以在默认合法范围内利用大量陋规赚取收入；如果你不是县官，那么你就是被陋规剥削的人。
最近在读瞿同祖的《清代地方政府》，作者的祖父是瞿鸿禨，清代末期的军机大臣，在与庆亲王及袁世凯斗争中败下阵来，被罢官回乡。
我之所以了解这段历史，是因为前段时间刚看了《走向共和》。当我看到瞿同祖这个名字时，第一时间想到的就是瞿鸿禨，因为这个姓很少见，且大家之前人大概率也是大家。
地方政府，具体来说是州县官政府，是接触百姓的权力末端，这也是我对此书感兴趣的主要原因。此前我曾尝试阅读新出的《县乡中国》，然而读了几次都没读进去……这次我打算看看前朝的「县乡中国」。
地方官员面临的困境是普遍的——钱少，事多，离家远。一个知县，每年的常俸竟然只有几十两银子，即使后续增加了养廉银，也依然远远不够，形势迫使他们不得不利用「陋规」来获取其他收入。为了避嫌，他们不能在本省工作，对于人生地不熟的环境，新上任的官员需要依赖大量的本地人，同时提防本地人的各种渎职行为。
即使地方官员那么辛苦，但还是吸引着大量的人。当上县官，即使收入少，但可以在默认合法范围内利用大量陋规赚取收入；如果你不是县官，那么你就是被陋规剥削的人。
42/N #历史
说不好听的，中国人有个特点：见不得别人好。见不得也就算了，狠起来也不是盖的。翻开中国的古代历史，满满都是上演着人相戮，甚至人相食。人与人斗，其乐无穷。
秦晖的《走出帝制》里有个观察：西方人口的减少主要是瘟疫，而中国则是和朝代更迭密切相关。在中国，灾难不算什么，人斗人恐怖得多。
引用复旦大学葛剑雄教授的《中国人口发展史》：西汉末年与新莽大乱中，人口从 6000 万降至 3500 万；东汉末年大乱，人口再从 6000 万降至 2300 万；隋唐之际大乱，人口从 6000 万降至 2500 万；安史之乱后以讫五代，战祸连绵，人口从 7000 万降至北宋初年的 3540 万；宋元之际大乱，中国（指宋辽金夏之地总计）人口从 1.45 亿降至 7500 万；元明之际，从 9000 万降至 7160 万；明末大乱，人口从近 2 亿降至 1.5 亿， 清初顺治至康熙初的战争损失还有约 2000 万。以太平天国战争为中心的清末咸、同大乱，人口由 4.36 亿降至 3.64 亿。
由此可见，古代中国人自己坑（杀）自己人从不手软。这里有个规律，元之前的朝代更迭人口减少得非常厉害，动辄一半以上。而元之后则没有那么夸张了，作者给出的猜测可能是：一方面人口基数变大了，另一方面出现了多个人口稠密的地方，分布比较广，因此没那么容易「团灭」了。
可见，中心化是危险的，联邦式、去中心化更安全。
这点其实也体现在其他的方面，例如春秋战国时期各派能够百家争鸣，而秦汉一统天下之后，这种盛况便消失了。又如何兆武在他的《触摸时代的灵魂：何兆武谈读书》里提到意识形态的灌输，军阀时期是没有的，各大家能够有一个较开明的环境争论，甚至是吵架。随着一统江山，吵架没了，只有抄家。
https://weiyexing.noto.so/2022-12-26
说不好听的，中国人有个特点：见不得别人好。见不得也就算了，狠起来也不是盖的。翻开中国的古代历史，满满都是上演着人相戮，甚至人相食。人与人斗，其乐无穷。
秦晖的《走出帝制》里有个观察：西方人口的减少主要是瘟疫，而中国则是和朝代更迭密切相关。在中国，灾难不算什么，人斗人恐怖得多。
引用复旦大学葛剑雄教授的《中国人口发展史》：西汉末年与新莽大乱中，人口从 6000 万降至 3500 万；东汉末年大乱，人口再从 6000 万降至 2300 万；隋唐之际大乱，人口从 6000 万降至 2500 万；安史之乱后以讫五代，战祸连绵，人口从 7000 万降至北宋初年的 3540 万；宋元之际大乱，中国（指宋辽金夏之地总计）人口从 1.45 亿降至 7500 万；元明之际，从 9000 万降至 7160 万；明末大乱，人口从近 2 亿降至 1.5 亿， 清初顺治至康熙初的战争损失还有约 2000 万。以太平天国战争为中心的清末咸、同大乱，人口由 4.36 亿降至 3.64 亿。
由此可见，古代中国人自己坑（杀）自己人从不手软。这里有个规律，元之前的朝代更迭人口减少得非常厉害，动辄一半以上。而元之后则没有那么夸张了，作者给出的猜测可能是：一方面人口基数变大了，另一方面出现了多个人口稠密的地方，分布比较广，因此没那么容易「团灭」了。
可见，中心化是危险的，联邦式、去中心化更安全。
这点其实也体现在其他的方面，例如春秋战国时期各派能够百家争鸣，而秦汉一统天下之后，这种盛况便消失了。又如何兆武在他的《触摸时代的灵魂：何兆武谈读书》里提到意识形态的灌输，军阀时期是没有的，各大家能够有一个较开明的环境争论，甚至是吵架。随着一统江山，吵架没了，只有抄家。
https://weiyexing.noto.so/2022-12-26
3/N #历史
今日中秋和教师节在同一天，晚上给长辈发红包的时候，差点出现了社会性死亡事件──默认选中的是上一次的红包封面：杜蕾斯封面──那是此前我特意领取拿来在群里活跃气氛的。
关于中秋，没有特别印象深刻的记忆，记得最清楚的是小时候的「拜月」。我也不知道是谁提出来的，反正几个小孩子就拿上几个月饼，在天台摆好，插上几根香，然后过段时间再来看。据大一点的孩子说，在我们离开的间隙，嫦娥的兔子会偷偷吃掉一点点。果然，当我们再去瞧时，的确有被吃掉的痕迹──当然，现在知道那是蚂蚁吃的，不过那个时候年纪小，对这个传说深信不疑，每次都会偷偷带月饼去天台给「兔子」吃，感觉很有趣。
今天翻过两本书，一本是《海葵》，已读完，一本是《触摸时代的灵魂：何兆武谈读书》，翻了几篇回忆。《海葵》情节不错，转折也还好，就是动机有点不靠谱，存在很多不确定的事情。据说电视剧也在拍了，叫《消失的孩子》，近年来的推理小说怎么都往小孩身上使劲儿了？
何兆武先生回忆雷海宗先生，「学术的进步本来应该是一派百花齐放百家争鸣局面的产物。定于一尊，就不会有学术的进步。」历史上真正的百花齐放似乎都是在中华混战的大背景下产生的，例如战国时代的百家争鸣，又如民国军阀割据时代各位大家各抒己见。然而到了大一统时代，百花齐放就不复存在了，无一例外地都走上了意识形态灌输的道路……
前不见古人，历史可以复活古人；后不见来者，历史可以预见来者。雷海宗先生说得不错。
https://weiyexing.noto.so/2022-09-10
今日中秋和教师节在同一天，晚上给长辈发红包的时候，差点出现了社会性死亡事件──默认选中的是上一次的红包封面：杜蕾斯封面──那是此前我特意领取拿来在群里活跃气氛的。
关于中秋，没有特别印象深刻的记忆，记得最清楚的是小时候的「拜月」。我也不知道是谁提出来的，反正几个小孩子就拿上几个月饼，在天台摆好，插上几根香，然后过段时间再来看。据大一点的孩子说，在我们离开的间隙，嫦娥的兔子会偷偷吃掉一点点。果然，当我们再去瞧时，的确有被吃掉的痕迹──当然，现在知道那是蚂蚁吃的，不过那个时候年纪小，对这个传说深信不疑，每次都会偷偷带月饼去天台给「兔子」吃，感觉很有趣。
今天翻过两本书，一本是《海葵》，已读完，一本是《触摸时代的灵魂：何兆武谈读书》，翻了几篇回忆。《海葵》情节不错，转折也还好，就是动机有点不靠谱，存在很多不确定的事情。据说电视剧也在拍了，叫《消失的孩子》，近年来的推理小说怎么都往小孩身上使劲儿了？
何兆武先生回忆雷海宗先生，「学术的进步本来应该是一派百花齐放百家争鸣局面的产物。定于一尊，就不会有学术的进步。」历史上真正的百花齐放似乎都是在中华混战的大背景下产生的，例如战国时代的百家争鸣，又如民国军阀割据时代各位大家各抒己见。然而到了大一统时代，百花齐放就不复存在了，无一例外地都走上了意识形态灌输的道路……
前不见古人，历史可以复活古人；后不见来者，历史可以预见来者。雷海宗先生说得不错。
https://weiyexing.noto.so/2022-09-10
