111/N #骗术
最近在读一本趣书——《骗经》，又名《江湖奇闻——杜骗新书》，顾名思义，搜集江湖传闻的骗术汇集而成的书籍，成书于明代，可作为了解明代社会的一则资料。
书中所列骗术，脱剥骗、丢包骗、换银骗等几乎都可在现在找到原型，可见骗术之源远流长。
就目前所读篇目来看，被骗者之所以被骗，除了不够谨慎，还源自贪图小利，而这恰恰被骗子捕捉到。当然也有巧妙的骗术，防不胜防。例如脱剥骗之「假马脱缎」，骗子假借买马，要求与卖马者一同回家取钱，中途说要去布店买缎，让卖马者帮忙牵着马和拿伞。骗子进店后，借口要拿缎去给别人看，并以卖马者为人质，店长看到他们一同前来还帮拿着东西，自然不会怀疑，就允许骗子离开了。
说实在的，我也曾被骗过，手段与书中所列的某些故事如出一辙，手法略有不同，后续打算整理下，就当是反思了，也可以给后来者参考。
最近在读一本趣书——《骗经》，又名《江湖奇闻——杜骗新书》，顾名思义，搜集江湖传闻的骗术汇集而成的书籍，成书于明代，可作为了解明代社会的一则资料。
书中所列骗术，脱剥骗、丢包骗、换银骗等几乎都可在现在找到原型，可见骗术之源远流长。
就目前所读篇目来看，被骗者之所以被骗，除了不够谨慎，还源自贪图小利，而这恰恰被骗子捕捉到。当然也有巧妙的骗术，防不胜防。例如脱剥骗之「假马脱缎」，骗子假借买马，要求与卖马者一同回家取钱，中途说要去布店买缎，让卖马者帮忙牵着马和拿伞。骗子进店后，借口要拿缎去给别人看，并以卖马者为人质，店长看到他们一同前来还帮拿着东西，自然不会怀疑，就允许骗子离开了。
说实在的，我也曾被骗过，手段与书中所列的某些故事如出一辙，手法略有不同，后续打算整理下，就当是反思了，也可以给后来者参考。
110/N #阅读
今天病房格外安静，大概率和来了一位聋哑人老哥有关，他来照顾他的老父亲。本来打算上前打个招呼，但不会手语，也没有话题，就此作罢。
明天有个 ECT，要去另一栋楼做。负责带人检查的阿姨认识我，知道我之前去过，就说她不带去了，让我自个儿去，顺便带他们一起，我欣然答应，想着到时候再认识一下。
今天事情不多，处理完工作之后继续读那本《不被理解的毛泽东》，感觉自刘少奇篇后，文笔下降严重，变得又臭又长了，再翻一翻，没意思就弃读。
翻了下此前推友赠送的叔本华随笔，他的文字是很容易读进去的，精简而深刻，正如他所说的：是经过思考而写下的字。他擅长贴切的比喻，比如谈思考，他说道「羽笔之于思考就等于手杖之于走路。」最轻松的路不需要借助手杖，最美妙的思考也不需要借助羽笔。对于我这种前期折腾笔记工具甚于笔记的人来说，简直是当头棒喝。又比如谈讽刺，他比喻「讽刺作品只能用抽象的不确切的事物去指代，否则就像在活人身上实施解剖学一样，使身体、性命受到威胁。」我很佩服这种能力，想得透彻，且说得易懂。
吃完晚饭，借着今天一个读者的批评，整理了此前一篇草稿：谈阅读。
今天病房格外安静，大概率和来了一位聋哑人老哥有关，他来照顾他的老父亲。本来打算上前打个招呼，但不会手语，也没有话题，就此作罢。
明天有个 ECT，要去另一栋楼做。负责带人检查的阿姨认识我，知道我之前去过，就说她不带去了，让我自个儿去，顺便带他们一起，我欣然答应，想着到时候再认识一下。
今天事情不多，处理完工作之后继续读那本《不被理解的毛泽东》，感觉自刘少奇篇后，文笔下降严重，变得又臭又长了，再翻一翻，没意思就弃读。
翻了下此前推友赠送的叔本华随笔，他的文字是很容易读进去的，精简而深刻，正如他所说的：是经过思考而写下的字。他擅长贴切的比喻，比如谈思考，他说道「羽笔之于思考就等于手杖之于走路。」最轻松的路不需要借助手杖，最美妙的思考也不需要借助羽笔。对于我这种前期折腾笔记工具甚于笔记的人来说，简直是当头棒喝。又比如谈讽刺，他比喻「讽刺作品只能用抽象的不确切的事物去指代，否则就像在活人身上实施解剖学一样，使身体、性命受到威胁。」我很佩服这种能力，想得透彻，且说得易懂。
吃完晚饭，借着今天一个读者的批评，整理了此前一篇草稿：谈阅读。
109/N #阅读
一些关于阅读的零碎想法：
很多人没时间阅读，也没时间求知，因为他们为了生存就已经拼尽全力，劳作占据了全部精力。他们精神贫瘠，生活也贫困。贫困既是因，也是果。
另外一些人不贫穷，但没有精神层面的快乐，仅停留在感官的快乐之中，这和牲畜没有什么两样。
故，我们需要阅读，除了求知之外，也为了富足自身的精神生活。
须知，阅读不是囫囵吞枣地灌入信息，不加思考的信息再多也无益，就像叔本华所比喻，过多的信息就如把重物持续压在弹簧，最终使得我们的精神弹簧失去弹性。
须知，阅读应重质而非量，去阅读真正的经典，那是不断涌现「活水」的源头。博尔赫斯五十多岁后只读经典，且反复阅读；歌德经常温习拉斐尔，以便常和最好的作品打交道。这些都是可以学习参考的榜样。
一些关于阅读的零碎想法：
很多人没时间阅读，也没时间求知，因为他们为了生存就已经拼尽全力，劳作占据了全部精力。他们精神贫瘠，生活也贫困。贫困既是因，也是果。
另外一些人不贫穷，但没有精神层面的快乐，仅停留在感官的快乐之中，这和牲畜没有什么两样。
故，我们需要阅读，除了求知之外，也为了富足自身的精神生活。
须知，阅读不是囫囵吞枣地灌入信息，不加思考的信息再多也无益，就像叔本华所比喻，过多的信息就如把重物持续压在弹簧，最终使得我们的精神弹簧失去弹性。
须知，阅读应重质而非量，去阅读真正的经典，那是不断涌现「活水」的源头。博尔赫斯五十多岁后只读经典，且反复阅读；歌德经常温习拉斐尔，以便常和最好的作品打交道。这些都是可以学习参考的榜样。
# 读记｜二〇二三・八：夏商周、虚构、近代史
文章分享了几本书：《翦商》一书，提供了丰富的考古细节，但后半部分推理过多。《逸周书》，记录了早周诸王治国原则，但成书时受儒家影响会有理想化倾向。小说《你的夏天还好吗》生动写实的描述普通人生活。最后，作者重读了《中国近代史》一书，这本书详实客观地记述历史，特别是教科书不太提及的敏感事件，对当年的作者影响很大。不过，这本书在中国大陆出版的版本经过大幅删减，失去原著面貌，这点令人遗憾。...
👉 https://quail.ink/rambling/p/read-202308
文章分享了几本书：《翦商》一书，提供了丰富的考古细节，但后半部分推理过多。《逸周书》，记录了早周诸王治国原则，但成书时受儒家影响会有理想化倾向。小说《你的夏天还好吗》生动写实的描述普通人生活。最后，作者重读了《中国近代史》一书，这本书详实客观地记述历史，特别是教科书不太提及的敏感事件，对当年的作者影响很大。不过，这本书在中国大陆出版的版本经过大幅删减，失去原著面貌，这点令人遗憾。...
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108/N #历史 #祭祀
《翦商》是近期读到的一本好书。我对好的定义很简单，只要是让我有收获的，哪怕是一句话，一个观点，我都会列为好书。好书之上，是值得一读再读的书。
我觉得本书有两点很好，一点是作者叙述的方式很好，列出考古研究，说出自己的猜想，真假由读者辨别。另一点是前半部分的考古内容，颠覆了我对夏商周的许多印象，尤其是人祭现象。夏商使用人祭很普遍，人祭又分为三种：人奠基，指把人夯筑在地基内，其中不乏婴儿；人祭，指作为食物祭祀给神灵或祖先，其中的一个墓里挖出一个人头放在鼎中；人殉，指陪葬。
把人夯筑在地基里，这在现代是很难想象的，毕竟大晚上睡觉时，想到房子底下躺着几个人，谁能睡得安稳呢？不过转念一想，清朝的时候还流传着用人来打桩这种叫魂方式，似乎又不意外了。（见孔飞力《叫魂》）
而烹食人肉，更是无法理解。小时候看《封神榜》，周文王被迫吃下儿子伯邑考被剁碎之后做成的肉丸，对纣王的残忍，直到如今依然印象深刻。但从考古内容来看，那个时候烹食人肉似乎是较为普遍的事情？
《翦商》是近期读到的一本好书。我对好的定义很简单，只要是让我有收获的，哪怕是一句话，一个观点，我都会列为好书。好书之上，是值得一读再读的书。
我觉得本书有两点很好，一点是作者叙述的方式很好，列出考古研究，说出自己的猜想，真假由读者辨别。另一点是前半部分的考古内容，颠覆了我对夏商周的许多印象，尤其是人祭现象。夏商使用人祭很普遍，人祭又分为三种：人奠基，指把人夯筑在地基内，其中不乏婴儿；人祭，指作为食物祭祀给神灵或祖先，其中的一个墓里挖出一个人头放在鼎中；人殉，指陪葬。
把人夯筑在地基里，这在现代是很难想象的，毕竟大晚上睡觉时，想到房子底下躺着几个人，谁能睡得安稳呢？不过转念一想，清朝的时候还流传着用人来打桩这种叫魂方式，似乎又不意外了。（见孔飞力《叫魂》）
而烹食人肉，更是无法理解。小时候看《封神榜》，周文王被迫吃下儿子伯邑考被剁碎之后做成的肉丸，对纣王的残忍，直到如今依然印象深刻。但从考古内容来看，那个时候烹食人肉似乎是较为普遍的事情？
107/N #立场
上条推送其实是带着一点立场的，这就有点搞笑了，不过无所谓了，订阅频道的人，从往期推送中就能感受到频道主的部分立场。
这种话，我自然不会发在熟人社交中，道理很简单，发在熟人社交中，避免不了有人来「教导」你，指出你的错误，然后试图让你认可他。而我不想把精力浪费在这种事情上。
频道中的你我他，均是陌生人，感觉有趣就关注，感觉受到侵犯就远离，不用为难自己，网络关系就是这么简单，没有现实社交那么复杂。
后续还是多读书、少看新闻吧，尽量不发这种争议性的内容。但是，有些观点还是忍不住发出来，不发出来就不爽。我爽了，自然会有人不爽，如果有读者不爽可以理性讨论，不想讨论又无法接受的建议取关。毕竟，我得先保证自己爽了不是。
上条推送其实是带着一点立场的，这就有点搞笑了，不过无所谓了，订阅频道的人，从往期推送中就能感受到频道主的部分立场。
这种话，我自然不会发在熟人社交中，道理很简单，发在熟人社交中，避免不了有人来「教导」你，指出你的错误，然后试图让你认可他。而我不想把精力浪费在这种事情上。
频道中的你我他，均是陌生人，感觉有趣就关注，感觉受到侵犯就远离，不用为难自己，网络关系就是这么简单，没有现实社交那么复杂。
后续还是多读书、少看新闻吧，尽量不发这种争议性的内容。但是，有些观点还是忍不住发出来，不发出来就不爽。我爽了，自然会有人不爽，如果有读者不爽可以理性讨论，不想讨论又无法接受的建议取关。毕竟，我得先保证自己爽了不是。
106/N #原则 #政治
很早之前，我就给自己定下一个原则：尽量不在公共场合谈论政治，不谈自己的立场，不与他人争论政治问题。
因为我深知，政治的背后是立场，立场的形成源于教育，而我国几无教育而全是意识形态，以至于培养了许多这方面的「懂王」（巨婴）。在懂王的世界里，立场先行，没有理性，没有逻辑，陷进去就如陷进沼泽，无法脱身。
我的选择是，眼不见心不烦，不发表、不争论、不说服。经过这几年一系列的魔幻现实事件，一些所谓的「朋友」时不时跳出来发表自己的高论，统统都被我送进黑名单躺着。因此，再出现类似的事件时，朋友圈再没有嘈杂的声音。
有人可能会说，这不就是把自己圈起来，陷入信息茧房吗？首先，这不是信息，这是立场。其次，作为一个成年人，该懂得哪些是对的，哪些是错的，有自己的一套判断标准，而不是人云亦云，道听途说。最后，不要试图改变一个成年人的思想。
在一个政治无处不在，但又无处可说的诡异环境里，学会保护自己。
很早之前，我就给自己定下一个原则：尽量不在公共场合谈论政治，不谈自己的立场，不与他人争论政治问题。
因为我深知，政治的背后是立场，立场的形成源于教育，而我国几无教育而全是意识形态，以至于培养了许多这方面的「懂王」（巨婴）。在懂王的世界里，立场先行，没有理性，没有逻辑，陷进去就如陷进沼泽，无法脱身。
我的选择是，眼不见心不烦，不发表、不争论、不说服。经过这几年一系列的魔幻现实事件，一些所谓的「朋友」时不时跳出来发表自己的高论，统统都被我送进黑名单躺着。因此，再出现类似的事件时，朋友圈再没有嘈杂的声音。
有人可能会说，这不就是把自己圈起来，陷入信息茧房吗？首先，这不是信息，这是立场。其次，作为一个成年人，该懂得哪些是对的，哪些是错的，有自己的一套判断标准，而不是人云亦云，道听途说。最后，不要试图改变一个成年人的思想。
在一个政治无处不在，但又无处可说的诡异环境里，学会保护自己。
105/N #历史
读完《逸周书》。全书共七十篇，其中有十一篇有目无文，涵盖周文王、周武王、周公、成王、康王、穆王、厉王及景王时期关于治国、用兵、修身等方面内容。虽然年代久远，但文章多使用诗歌韵体，朗朗上口，理解难度不大。
然而，值得注意的是，该书成书的年份正是儒家盛行之时，它所体现的精神，便是孔子所推崇的周礼。因此，对于一些说法，是值得怀疑的，例如书中「殷祝解第六十六」篇章记录，百姓放弃财物投靠商汤，夏桀竟然说出「百姓都投靠你了，我把王位给你吧」这种话。可见这部分的描述非常理想化，就像是尧、舜禅让的传说一样不可信。
相比之下，我更相信《竹书纪年》的说法，舜、禹都使用了武力夺取帝位。就如曹丕夺位后，感叹道：舜禹之事，吾知之矣。但是，这种符合人性，不符合周礼的历史，显然是无法进入儒家之下的经典的，就连《史记》也无法免俗。
读完《逸周书》。全书共七十篇，其中有十一篇有目无文，涵盖周文王、周武王、周公、成王、康王、穆王、厉王及景王时期关于治国、用兵、修身等方面内容。虽然年代久远，但文章多使用诗歌韵体，朗朗上口，理解难度不大。
然而，值得注意的是，该书成书的年份正是儒家盛行之时，它所体现的精神，便是孔子所推崇的周礼。因此，对于一些说法，是值得怀疑的，例如书中「殷祝解第六十六」篇章记录，百姓放弃财物投靠商汤，夏桀竟然说出「百姓都投靠你了，我把王位给你吧」这种话。可见这部分的描述非常理想化，就像是尧、舜禅让的传说一样不可信。
相比之下，我更相信《竹书纪年》的说法，舜、禹都使用了武力夺取帝位。就如曹丕夺位后，感叹道：舜禹之事，吾知之矣。但是，这种符合人性，不符合周礼的历史，显然是无法进入儒家之下的经典的，就连《史记》也无法免俗。
104/N #历史
许多学校都有这样一句话：克己复礼。礼者，就是周礼。以前我也知道这个道理，但读了《逸周书》之后，才发现周的礼是真的多，孔子提到的只是皮毛。不仅有礼，还有许多所谓的治国方略，那些我们耳熟能详的战国论战，许多都能在这本书见到影子。
举个例子：凡民不忍好恶，不能分次，不次则夺，夺则战，战则何以养老幼，何以救痛疾葬丧，何以胥役也。
这个讲的是做人要克制自己，不能克制自己的好恶，就不能安守本分。不守分就会争夺，争夺必然打斗，相互打斗又怎么能抚养老人和幼儿，怎么能救助病痛、疾苦、死亡、丧葬，怎么能相互帮助呢？
又如：地以权民，物以权官，鄙以权庶，刑以权常，食以权爵。
这是较为有名的五权：地、物、鄙、刑、食。土地用以调控人口、事务用以调控官员、都邑用以调控城镇居民、刑法用以维持长久、俸禄用以调控爵位。已经初步看到后世治国的框架了。
武王伐纣，说是天命，想必是有的，但更重要的是治国有方，得到臣民的支持，得以聚集八百诸侯。而治国方略的背后，就是一个个总结下来的规则。
一个对我来说的冷知识：周公解梦。这个传说可能源自周公姬旦帮助他的老哥武王姬发分忧。武王要承担伐纣大业，时刻惦记谋反败露，心理压力巨大，经常做噩梦，一做噩梦就找老弟姬旦诉苦，周公雄才大略，总是用仁政和天命开导他。还好有周公，不然留下的就不是武王伐纣的美谈，而是武王发疯的趣闻了。
许多学校都有这样一句话：克己复礼。礼者，就是周礼。以前我也知道这个道理，但读了《逸周书》之后，才发现周的礼是真的多，孔子提到的只是皮毛。不仅有礼，还有许多所谓的治国方略，那些我们耳熟能详的战国论战，许多都能在这本书见到影子。
举个例子：凡民不忍好恶，不能分次，不次则夺，夺则战，战则何以养老幼，何以救痛疾葬丧，何以胥役也。
这个讲的是做人要克制自己，不能克制自己的好恶，就不能安守本分。不守分就会争夺，争夺必然打斗，相互打斗又怎么能抚养老人和幼儿，怎么能救助病痛、疾苦、死亡、丧葬，怎么能相互帮助呢？
又如：地以权民，物以权官，鄙以权庶，刑以权常，食以权爵。
这是较为有名的五权：地、物、鄙、刑、食。土地用以调控人口、事务用以调控官员、都邑用以调控城镇居民、刑法用以维持长久、俸禄用以调控爵位。已经初步看到后世治国的框架了。
武王伐纣，说是天命，想必是有的，但更重要的是治国有方，得到臣民的支持，得以聚集八百诸侯。而治国方略的背后，就是一个个总结下来的规则。
一个对我来说的冷知识：周公解梦。这个传说可能源自周公姬旦帮助他的老哥武王姬发分忧。武王要承担伐纣大业，时刻惦记谋反败露，心理压力巨大，经常做噩梦，一做噩梦就找老弟姬旦诉苦，周公雄才大略，总是用仁政和天命开导他。还好有周公，不然留下的就不是武王伐纣的美谈，而是武王发疯的趣闻了。
103/N #往事随风
又到了吃龙眼的季节。Shero 的同事带来了一袋子的龙眼，说是「土龙眼」，味道不错。
吃完晚饭，我拿了一串去吃。当果肉以及汁水进入口中时，我竟然有点泪目。这味道和我老家那颗老龙眼一模一样，汁水饱满，甜味充足，唯一的缺点就是卖相不好，个子太小。
我边吃边想起这棵老龙眼，以及种它的人，尽管两者都已随风而去了——
几年前，窗口是有这么一棵树的，一株数十年的龙眼。可惜的是，现在已经被砍了，连根都被拔起了。砍它之人，便是种它之人——我的爷爷。我曾听他说过，这树是他们很小的时候就开始有的，砍它之时已经长成环抱之粗。龙眼倒下之时，我在外读书，回来见时，它已奄奄一息。我很不解，这样一颗历史悠久且造福全家的树，为啥要砍了？
一次不经意间，我才知道其中原委——祸起于一个老父亲的爱。彼时，这棵树已经高达十几米，枝叶更是茂盛，向四周散开。我窗口之下，正是厨房所在。这棵老龙眼，几株树枝逐渐伸向厨房上方，却不知惹下了大祸。
春去秋来，树叶经过风吹雨打，纷纷掉落到厨房上的平台，经常堵住出水口。我的老父亲，则时不时踩着梯子爬上去清理。地面上父亲的老父亲，八十多岁的爷爷，无数次提心吊胆，生怕父亲不小心掉了下来。
随后，在某段时间里，爷爷用自制的刀斧工具，硬生生把延伸过来的树杈砍了，随后更是拦腰将整棵龙眼截断。或许家庭其他人和我一样有异议，但没有谁多说一句。自此，数十年的龙眼就此没落。在那之后不久，爷爷也和老龙眼一般倒下了。（来源于旧博文）
又到了吃龙眼的季节。Shero 的同事带来了一袋子的龙眼，说是「土龙眼」，味道不错。
吃完晚饭，我拿了一串去吃。当果肉以及汁水进入口中时，我竟然有点泪目。这味道和我老家那颗老龙眼一模一样，汁水饱满，甜味充足，唯一的缺点就是卖相不好，个子太小。
我边吃边想起这棵老龙眼，以及种它的人，尽管两者都已随风而去了——
几年前，窗口是有这么一棵树的，一株数十年的龙眼。可惜的是，现在已经被砍了，连根都被拔起了。砍它之人，便是种它之人——我的爷爷。我曾听他说过，这树是他们很小的时候就开始有的，砍它之时已经长成环抱之粗。龙眼倒下之时，我在外读书，回来见时，它已奄奄一息。我很不解，这样一颗历史悠久且造福全家的树，为啥要砍了？
一次不经意间，我才知道其中原委——祸起于一个老父亲的爱。彼时，这棵树已经高达十几米，枝叶更是茂盛，向四周散开。我窗口之下，正是厨房所在。这棵老龙眼，几株树枝逐渐伸向厨房上方，却不知惹下了大祸。
春去秋来，树叶经过风吹雨打，纷纷掉落到厨房上的平台，经常堵住出水口。我的老父亲，则时不时踩着梯子爬上去清理。地面上父亲的老父亲，八十多岁的爷爷，无数次提心吊胆，生怕父亲不小心掉了下来。
随后，在某段时间里，爷爷用自制的刀斧工具，硬生生把延伸过来的树杈砍了，随后更是拦腰将整棵龙眼截断。或许家庭其他人和我一样有异议，但没有谁多说一句。自此，数十年的龙眼就此没落。在那之后不久，爷爷也和老龙眼一般倒下了。（来源于旧博文）
An old longan tree - 叶星优酸乳
My room is on the second floor, a small room with two windows, one facing south and one facing west. I really like looking out at the…
102/N #互联网 #OKR
待过的公司大多有这样的毛病：不把目标当回事儿，或者把目标太当回事儿。
一般年初或者季度开始前，都会设定许多目标，到了复盘的时候发现许多没完成。为啥没完成？原因有很多，比如老板总喜欢插一些高优先级的需求，比如一开始设定的目标就不合理，比如架构调整人员流失……
没完成，咋办？修改指标或者直接删除呗，不存在就没有所谓的「差数据」了——这点想必和统计局学的吧，数据太差看不下去，干脆不公布了。
而有的时候提前超额完成目标了，老板来了骚操作：调整目标，再加一级，恬不知耻地谓之「突破自我」。突破你妹啊！我拼死拼活完成目标是为了拿绩效的，不是为了让你再增加指标的。这样的骚操作多了，大家都没积极性了，又回到了前面的状态。
待过的公司大多有这样的毛病：不把目标当回事儿，或者把目标太当回事儿。
一般年初或者季度开始前，都会设定许多目标，到了复盘的时候发现许多没完成。为啥没完成？原因有很多，比如老板总喜欢插一些高优先级的需求，比如一开始设定的目标就不合理，比如架构调整人员流失……
没完成，咋办？修改指标或者直接删除呗，不存在就没有所谓的「差数据」了——这点想必和统计局学的吧，数据太差看不下去，干脆不公布了。
而有的时候提前超额完成目标了，老板来了骚操作：调整目标，再加一级，恬不知耻地谓之「突破自我」。突破你妹啊！我拼死拼活完成目标是为了拿绩效的，不是为了让你再增加指标的。这样的骚操作多了，大家都没积极性了，又回到了前面的状态。
101/N #近代史 #历史
根据帖子内容，以及此前我读过的相关书籍，我把某一段历史串联下。
建国后，刘少奇和周恩来分担了绝大部分的国务工作，两家门槛几至踏破。相比之下，毛泽东则门可罗雀，似乎变成了一个象征。指定接班人刘少奇管得越来越宽，对于精于用人的毛泽东来说，此时需要一个人来平衡各方势力，于是高岗进京，被委以重任。
然而，高岗错误判断了毛泽东的意图，动起了扳倒刘、周的念头，后被陈云、邓小平举报到毛泽东那儿。毛泽东大概也探明了各方阵营和势力，对比之下只好牺牲高岗，而高岗失败后最终自杀身亡。
本来高岗可以分担部分国务工作，但高岗事件之后，国务工作繁杂而人手不够，管不到太细的方面。人民有激情而没技术、没规划，加之毛泽东希望早点跨进社会主义，于是出现了冒进（指抬高指标，忽视现实）。
周恩来站出来反冒进。然而冒进是毛泽东提出的，于是毛泽东站出来反反冒进。反反冒进之后周恩来检讨，毛泽东提出「百家争鸣，百花齐放」。知识分子纷纷出来提意见，触及了党国的底线，毛泽东不乐意了，大举反右派，几十万知识分子投入监狱。（见杨小凯《牛鬼蛇神录》、王学泰《监狱琐记》、巫宁坤《一滴泪》）
之后知识分子和精英阶层集体沉默，整个国家开始大乱搞，号称大跃进。人民纷纷去大跃进、放卫星了，耕地没人种，环境被破坏，惨无人道的三年大饥荒来了……（见杨继绳《墓碑》、阎连科《四书》）
这些事件就像多米诺骨牌，推倒一个骨牌后，一连串的连锁反应就发生了。
根据帖子内容，以及此前我读过的相关书籍，我把某一段历史串联下。
建国后，刘少奇和周恩来分担了绝大部分的国务工作，两家门槛几至踏破。相比之下，毛泽东则门可罗雀，似乎变成了一个象征。指定接班人刘少奇管得越来越宽，对于精于用人的毛泽东来说，此时需要一个人来平衡各方势力，于是高岗进京，被委以重任。
然而，高岗错误判断了毛泽东的意图，动起了扳倒刘、周的念头，后被陈云、邓小平举报到毛泽东那儿。毛泽东大概也探明了各方阵营和势力，对比之下只好牺牲高岗，而高岗失败后最终自杀身亡。
本来高岗可以分担部分国务工作，但高岗事件之后，国务工作繁杂而人手不够，管不到太细的方面。人民有激情而没技术、没规划，加之毛泽东希望早点跨进社会主义，于是出现了冒进（指抬高指标，忽视现实）。
周恩来站出来反冒进。然而冒进是毛泽东提出的，于是毛泽东站出来反反冒进。反反冒进之后周恩来检讨，毛泽东提出「百家争鸣，百花齐放」。知识分子纷纷出来提意见，触及了党国的底线，毛泽东不乐意了，大举反右派，几十万知识分子投入监狱。（见杨小凯《牛鬼蛇神录》、王学泰《监狱琐记》、巫宁坤《一滴泪》）
之后知识分子和精英阶层集体沉默，整个国家开始大乱搞，号称大跃进。人民纷纷去大跃进、放卫星了，耕地没人种，环境被破坏，惨无人道的三年大饥荒来了……（见杨继绳《墓碑》、阎连科《四书》）
这些事件就像多米诺骨牌，推倒一个骨牌后，一连串的连锁反应就发生了。
99/N #扶贫
近期和一个做扶贫的朋友聊天，他谈到了一个让我觉得不可思议但又意料之中的事情。
山里面一个将近七十的老汉，老婆是个精神病，家里有四个孩子，都是几岁的年纪，小的甚至才一两岁。说来也怪，老汉年纪这么大了，真的还能生？这样的家庭，让我不免想起丰县八孩事件，觉得其中肯定有猫腻，但朋友说各个证件都是正常的，他们的职权范围也就这样了。
就是这样的家庭，政府每个月补贴六千块。无怪乎老汉愿意造娃，超生不仅无罪，政府甚至还鼓励。自己出点精气，有人给钱，还有人管理，躺着都舒服。
老汉还真就躺着，不做事，不管娃，衣服穿完扔地上，食物吃完随便丢，家里俨然一个大型垃圾场。
他们每个月至少去这个家庭一次——主要是打扫卫生。每次一大帮人，一干就是大半天。几个村官边打扫边吐。
一次又一次，老汉照旧乱扔，因为他知道，下次还有人来……他已经没有任何羞愧之心，完全不在乎他人的眼光。
去过的人都感叹：何时是个头？
近期和一个做扶贫的朋友聊天，他谈到了一个让我觉得不可思议但又意料之中的事情。
山里面一个将近七十的老汉，老婆是个精神病，家里有四个孩子，都是几岁的年纪，小的甚至才一两岁。说来也怪，老汉年纪这么大了，真的还能生？这样的家庭，让我不免想起丰县八孩事件，觉得其中肯定有猫腻，但朋友说各个证件都是正常的，他们的职权范围也就这样了。
就是这样的家庭，政府每个月补贴六千块。无怪乎老汉愿意造娃，超生不仅无罪，政府甚至还鼓励。自己出点精气，有人给钱，还有人管理，躺着都舒服。
老汉还真就躺着，不做事，不管娃，衣服穿完扔地上，食物吃完随便丢，家里俨然一个大型垃圾场。
他们每个月至少去这个家庭一次——主要是打扫卫生。每次一大帮人，一干就是大半天。几个村官边打扫边吐。
一次又一次，老汉照旧乱扔，因为他知道，下次还有人来……他已经没有任何羞愧之心，完全不在乎他人的眼光。
去过的人都感叹：何时是个头？
98/N #外交
说一个外交相关的趣事。
耆英是十九世纪中叶中国最丰富多彩的外交家，因外交而风光，也因外交而灭亡。
耆英做人圆滑，这点在外交上尤为突出。他对待英国人的方式是和善及个人外交，积极亲近英国人，尤其是当时的香港行政官璞鼎查，抓住一切机会发展亲密关系。例如看到璞鼎查全家福时，大力夸赞他的公子，并提出想要收养其为养子，甚至提出用自己的妻子画像交换璞鼎查夫人画像，要知道作为满人的耆英，这种做法很不寻常。璞鼎查不想冒犯他，还真答应了他的两个请求。
一方面，在他的各种「马屁」攻势下，英国人开始信任他。另一方面，他在皇帝面前极力贬低英国人，并暗示英国人只信任他，只愿意和他谈判，借此获得皇帝信任，最后甚至摘得两江总督的肥差。
1858 年第二次鸦片战争，英国再次打到清朝家门口，皇帝急忙把耆英召回。这次他重施「安抚」老套路，不停恭维英国人，但却被英国人当众拆穿——英国人占领广州时，在两江总督衙门查获许多档案，看到耆英一面恭维英国人，一面在上报朝廷时对英国言辞不恭。这就好比你刚吹嘘完相亲对象貌美如花，转头就做呕吐状，恰好还被对方看到了。
耆英尴尬得脚趾抠出三室一厅，语无伦次地辩解，而英国人则在那开怀大笑。一个古稀之人自然受不了此等侮辱，愤然离场。
他最终因为违旨开差，谈判不利，被皇帝赐死了。
说一个外交相关的趣事。
耆英是十九世纪中叶中国最丰富多彩的外交家，因外交而风光，也因外交而灭亡。
耆英做人圆滑，这点在外交上尤为突出。他对待英国人的方式是和善及个人外交，积极亲近英国人，尤其是当时的香港行政官璞鼎查，抓住一切机会发展亲密关系。例如看到璞鼎查全家福时，大力夸赞他的公子，并提出想要收养其为养子，甚至提出用自己的妻子画像交换璞鼎查夫人画像，要知道作为满人的耆英，这种做法很不寻常。璞鼎查不想冒犯他，还真答应了他的两个请求。
一方面，在他的各种「马屁」攻势下，英国人开始信任他。另一方面，他在皇帝面前极力贬低英国人，并暗示英国人只信任他，只愿意和他谈判，借此获得皇帝信任，最后甚至摘得两江总督的肥差。
1858 年第二次鸦片战争，英国再次打到清朝家门口，皇帝急忙把耆英召回。这次他重施「安抚」老套路，不停恭维英国人，但却被英国人当众拆穿——英国人占领广州时，在两江总督衙门查获许多档案，看到耆英一面恭维英国人，一面在上报朝廷时对英国言辞不恭。这就好比你刚吹嘘完相亲对象貌美如花，转头就做呕吐状，恰好还被对方看到了。
耆英尴尬得脚趾抠出三室一厅，语无伦次地辩解，而英国人则在那开怀大笑。一个古稀之人自然受不了此等侮辱，愤然离场。
他最终因为违旨开差，谈判不利，被皇帝赐死了。
97/N #历史 #中国近代史
近期读书不多，但也有在读，因为都是大部头，所以读得比较慢。重点在读的几本书是：余凯思的《从清帝国到习近平》、徐中约的《中国近代史》、史景迁的《追寻现代中国》。自然，这几本书都不是大陆出版的版本，因为我接受不了删减。
徐中约的这本书我大学时候读过，虽然没读完，但它给了我一个不同于传统历史教育的视角，印象深刻。前段时间不知道为什么，突然想重新系统读一读中国的近代史——即使这两年已经陆陆续续读过这段历史的不少书籍，宏观的、微观的都有。
然而，我总是感觉不够，于是决定重读。本次选的几本书，有比较新的《从清帝国到习近平》，内容涵盖了自清朝建立至当今接近四百年的历史。然后是重读经典的《中国近代史》，以及文采斐然的《追寻现代中国》。读历史，不仅要选择经典的书籍，也要选择较新的书籍，因为经典书籍意味着年份较远，难免出现纰漏，而新出版的书籍则正好弥补了这一缺陷。
古人云，读史使人明智。以前老师说这句话时，学生的我们大概都不懂其中的含义。当真正开始经历「历史」时，我们才恍然大悟，原来这些历史上都曾出现过，只不过是以不同的方式。我想，这就是读历史最重要的作用。
近期读书不多，但也有在读，因为都是大部头，所以读得比较慢。重点在读的几本书是：余凯思的《从清帝国到习近平》、徐中约的《中国近代史》、史景迁的《追寻现代中国》。自然，这几本书都不是大陆出版的版本，因为我接受不了删减。
徐中约的这本书我大学时候读过，虽然没读完，但它给了我一个不同于传统历史教育的视角，印象深刻。前段时间不知道为什么，突然想重新系统读一读中国的近代史——即使这两年已经陆陆续续读过这段历史的不少书籍，宏观的、微观的都有。
然而，我总是感觉不够，于是决定重读。本次选的几本书，有比较新的《从清帝国到习近平》，内容涵盖了自清朝建立至当今接近四百年的历史。然后是重读经典的《中国近代史》，以及文采斐然的《追寻现代中国》。读历史，不仅要选择经典的书籍，也要选择较新的书籍，因为经典书籍意味着年份较远，难免出现纰漏，而新出版的书籍则正好弥补了这一缺陷。
古人云，读史使人明智。以前老师说这句话时，学生的我们大概都不懂其中的含义。当真正开始经历「历史」时，我们才恍然大悟，原来这些历史上都曾出现过，只不过是以不同的方式。我想，这就是读历史最重要的作用。
96/N #阿拉伯
今日读完《两个世界》，这本书记录的是十九世纪埃及派遣留学团到法国学习的经历，可以从一个阿拉伯人的角度了解当时的欧洲，以及阿拉伯世界。
本书分为两部分，第一部分主要介绍背景信息，第二部分是作者在欧洲的手记，正因为有了背景信息，我们才能更好理解这本书的写作意图，它不是一本简单的欧洲游学记录，而是有目的地将欧洲先进的思想以及技术带入埃及。
这段历史和中国近现代挺像的：开眼看世界，向更为先进的西方学习。但存在一个很大的区别：埃及是自上而下的，而中国是自下而上的。
埃及领导人最初的目的是强国，但后期却产生了意想不到的、不受统治者欢迎的回报——留学团带回来的新事物，成为十九世纪新政治思想的主要来源和渠道之一。
今日读完《两个世界》，这本书记录的是十九世纪埃及派遣留学团到法国学习的经历，可以从一个阿拉伯人的角度了解当时的欧洲，以及阿拉伯世界。
本书分为两部分，第一部分主要介绍背景信息，第二部分是作者在欧洲的手记，正因为有了背景信息，我们才能更好理解这本书的写作意图，它不是一本简单的欧洲游学记录，而是有目的地将欧洲先进的思想以及技术带入埃及。
这段历史和中国近现代挺像的：开眼看世界，向更为先进的西方学习。但存在一个很大的区别：埃及是自上而下的，而中国是自下而上的。
埃及领导人最初的目的是强国，但后期却产生了意想不到的、不受统治者欢迎的回报——留学团带回来的新事物，成为十九世纪新政治思想的主要来源和渠道之一。
95/N #哲学 #生活
今天开车跑了一圈山路，你们知道的，喀斯特地貌，石头山，想想就很刺激。这种感觉很爽，和在城市街道的驾驶体验完全不一样。极窄的山路，两边的山树，不断扭转的方向盘，一个个被甩在身后的弯，心跳加速，呼吸急促……
切切实实地体会到了开车的乐趣，所谓的人车合一，不过如此，这还是四轮车盒子，要是摩托，那不得爽翻天。我终于体会到那些跑山摩友的乐趣了。
说到摩托，那就不得不说一本书：《禅与摩托车维修艺术》。这并不是一本修摩托的技术书，而是一本哲学类文学作品。作者骑行摩托穿越美国，在这个旅途中，他尝试将传统的西方哲学和东方禅宗思想相结合，探讨人类对于真理和价值的认知。本书最关键的是提出了「良质」的概念。所谓「良质」，是一种直接的直觉和体验。
摩托相比轿车更好，因为骑着摩托，你是真的和周围的环境打交道，你能感受到风吹过你的脸颊，甚至感受到路边的小草掠过你的裤脚，而在轿车里，你无法与自然环境做任何的交流。
因此，他觉得我们应该追求「良质」，而非表面的形式。
今天开车跑了一圈山路，你们知道的，喀斯特地貌，石头山，想想就很刺激。这种感觉很爽，和在城市街道的驾驶体验完全不一样。极窄的山路，两边的山树，不断扭转的方向盘，一个个被甩在身后的弯，心跳加速，呼吸急促……
切切实实地体会到了开车的乐趣，所谓的人车合一，不过如此，这还是四轮车盒子，要是摩托，那不得爽翻天。我终于体会到那些跑山摩友的乐趣了。
说到摩托，那就不得不说一本书：《禅与摩托车维修艺术》。这并不是一本修摩托的技术书，而是一本哲学类文学作品。作者骑行摩托穿越美国，在这个旅途中，他尝试将传统的西方哲学和东方禅宗思想相结合，探讨人类对于真理和价值的认知。本书最关键的是提出了「良质」的概念。所谓「良质」，是一种直接的直觉和体验。
摩托相比轿车更好，因为骑着摩托，你是真的和周围的环境打交道，你能感受到风吹过你的脸颊，甚至感受到路边的小草掠过你的裤脚，而在轿车里，你无法与自然环境做任何的交流。
因此，他觉得我们应该追求「良质」，而非表面的形式。
94/N #历史 #阿拉伯
同样的一段历史，可以讲得好，也可以讲得差，《阿拉伯人的梦想宫殿》这本书在我看来就不太行。
本书主要从知识分子的角度展开，知识分子的困境也是阿拉伯人的困境——内心期望团结统一，重塑辉煌。现实却是四分五裂，斗争频发。没有一定的文学素养，以及阿拉伯历史底子，根本看不懂这本书在讲什么，以及要表达什么。看了大半，我已经忘记了内容简介里说的那句「探究阿拉伯世界的现代化之路究竟在何方？」。新瓶装老酒，还灌得特别杂。理想国译丛印象 -1 分。
这片土地下，和平之路定然充满艰辛，不是几个领导人几代人就能解决的问题。本书的最后一章「无人喝彩的和平」充分体现了阿拉伯人要面对的矛盾：即使战争对抗了那么多年，数以百万计的人失去生命和家园，即使终于有个领导人推动了和平协议的签订。然而，得到的仍旧是国内一大片人的不满，尤其是知识分子阶层的不满，这样的和平伤害了他们的家国情怀，在这个情怀下，他们愤怒，他们抗议，似乎士兵和平民的生命在他们说的屈辱面前不值一提。
同样的一段历史，可以讲得好，也可以讲得差，《阿拉伯人的梦想宫殿》这本书在我看来就不太行。
本书主要从知识分子的角度展开，知识分子的困境也是阿拉伯人的困境——内心期望团结统一，重塑辉煌。现实却是四分五裂，斗争频发。没有一定的文学素养，以及阿拉伯历史底子，根本看不懂这本书在讲什么，以及要表达什么。看了大半，我已经忘记了内容简介里说的那句「探究阿拉伯世界的现代化之路究竟在何方？」。新瓶装老酒，还灌得特别杂。理想国译丛印象 -1 分。
这片土地下，和平之路定然充满艰辛，不是几个领导人几代人就能解决的问题。本书的最后一章「无人喝彩的和平」充分体现了阿拉伯人要面对的矛盾：即使战争对抗了那么多年，数以百万计的人失去生命和家园，即使终于有个领导人推动了和平协议的签订。然而，得到的仍旧是国内一大片人的不满，尤其是知识分子阶层的不满，这样的和平伤害了他们的家国情怀，在这个情怀下，他们愤怒，他们抗议，似乎士兵和平民的生命在他们说的屈辱面前不值一提。
