89/N #宗族

南方的乡村与北方的乡村有一个有趣的区别：南方单姓村明显多于北方。单姓村多，说明宗族聚集情况比较普遍。

为何有这样的区别呢？此前我和北方的同事讨论过，我认为主要有几方面的原因：

一、历史原因：北方因为战乱多，宗族连续性遭破坏；且面临更频繁的外族骚扰，于是许多贵族搬迁至南方。历史上曾出现三次大规模的南迁：晋朝「五胡乱华」、唐末「安史之乱」、南宋「靖康之耻」。

二、政治原因：靠近政治中心的北方，氏族很难建立起规模，一旦宗族影响力到达一定程度便被打压。因为宗族是一个稳定而强大的组织，稍有不慎就可能给政权带来威胁。

三、地理原因：北方平而南方山，广阔的平原使得交通相对便捷，人员流动更容易，而南方多山，交通不便，更容易聚集。

四、社会文化等原因：南方环境较安定，宗族连续性好，祠堂普遍，代代相传；农业社会，生产力不足，生产工具落后，需要通力合作，进而促进宗族内部关系。

88/N #生活

上周开始推进我的买车进程：去 4S 店看车，沟通各个店的方案。虽然还没达到我的心理价格，但计划买车及推进的整个过程收获不少，简单分享下，也算是做个回顾。

此前我是个汽车小白，虽然也开车，但对车的情况一知半解。确定今年要买车之后，我深知买车是一个充满各种抉择和套路的征程。因此，我早早开始梳理文档，以确保我能买到自己不后悔的车。

其中，最重要的有两部分：一是深入理解汽车知识，防止被套路；二是做好定位。前者好理解，了解汽车，会让自己更有掌控感，知道各个设备的原理，远比道听途说重要，可以避免被网友或销售带跑偏。后者我认为更为重要，因为做不好定位，买车后的后悔会长期难受自己。所谓定位，就是车的用途，以及自己的预算，如果没做好，极易被家人影响，进而进入纠结的困境。简单说下整个框架（非严格顺序）：

1. 定位确定：回答自己：买车是为什么？最看重什么方面？哪些地方是可有可无的？预算多少？最重要的原则是：优点我喜欢，缺点能接受，没有十全十美的车。
2. 费用结构：按预算计算每月养车费用，对比自己的收入及存款。当然，需要了解购车所需的费用构成：裸车价+必要花费（购置税[裸车价/11.3]+交强险+车船税+上牌）+商业保险（三方责任+车损+司乘责任+车身划痕）。
3. 备选车俩：按买车定位及预算，确定品牌及车型。期间开始大量了解车辆知识，建立宏观和微观认识。
4. 确定车型：纵向（同一车型不同版本）横向（不同品牌）对比，确定几款车型。
5. 准备看车，做到店攻略，重点在：明确定位和车型、了解销售常规套路、心里有大致的费用范围等。
6. 合同、保险知识了解。
7. 提车验车注意事项。
8. 车辆维护知识。

现在我已经很明确要买的车了，经过与各家 4S 店的交锋，基本探明车辆底价，就等合适的时间订车。后面拿到车之后，或许会写一篇更详细的文章（也不一定），讲述自己如何选择，如何面对家人的各种建议（反对），如何与销售周旋……

87/N #心理学

看到一个帖子，说的是「穷人缺什么？」，高赞回答是：表面上缺资金，本质上缺野心，骨子里缺勇气，改变缺行动力。

粗一看很有道理，但仔细一想，其实这是很典型的「旁人视角」——考虑重点放在当事人身上，即内在原因，而忽略了外在原因。

「穷人缺什么？」实际可能想问「穷人为什么会穷？」。高赞列出来的穷人特质，自然是没问题的。其实，把这些特质放在普通人甚至富人身上，他们也会变穷，这就是为什么一眼看过去很有道理的原因——因为这他妈就是说「我」啊，打击对象太普遍了。

除了「旁人视角」，我们应该还需考虑「当事人视角」。一个穷人没有变富，自然有自身的各种原因，当然也有外部的原因，例如环境、资源等。就算把一个聪明绝顶、有勇气、有决心的人放在一个没有任何物质资源、人脉资源，看到有人创业就人人喊打的「贫瘠」环境，他会变富有吗？

长者有言在先：一个人的命运啊，当然要靠自我奋斗，但是也要考虑到历史的行程。

所以，回到这个帖子上，分析问题的时候不能单单从一个视角出发，综合来看才能得到更客观的理解。但我们又常常会犯这样的错误：对他人失败发表观点时，总喜欢放大当事人的原因；而当自己失败时，又喜欢夸大外部的原因。人啊，就是这样。（注：没有任何贬低原帖及作者的意思。）

86/N #生活

今天读梭罗的《瓦尔登湖》，其中有段话很戳中我：我们永远把建筑的快乐拱手让给木匠吗？……我走了那么多路，还从来没有碰上谁在从事修建自己的房子这样简单而自然的工作呢。

看过电影《肖申克的救赎》，想必会记得安迪利用自己银行家的能力，帮助各位狱友在历史上最严酷的狱卒手下获得了短暂的自由：我们就这样围坐在一起，喝着冰镇啤酒，阳光洒肩头仿佛自由人，好似在修缮自家屋顶，我们就像造物主般自在。

那个片段我印象极为深刻，个中原因我一直想不清楚，最开始我觉得是自由，直到今天读到梭罗所描述的这段，我才意识到最感触我的是后半句：阳光洒肩头，正在修缮自家屋顶。

不管是修缮还是建筑，均是劳动，当劳动的目的与自己息息相关时，成就感和幸福感随之而来。就像整理书架、打扫卫生、甚至是洗碗，当劳动结束时，常常会获得一定的成就感，且心情变得很轻松。

85/N #高考 #往事随风

今日高考结束。一群学生从我身边经过，他们脚步轻快，笑声如铃，青春的气息拂过我的脸庞。熟悉的场景，相似的笑声，我不禁回忆起来。

我对高考的记忆已经模糊，甚至出现了错位。我印象中，高考结束那天，我们并不能马上离校，当晚还在班级里举行了欢快的班会。所谓班会，就是吃喝玩乐，有才艺的同学上台唱个歌跳个舞。

集体的欢愉并不会带来特别深刻的记忆，就像集体的荣誉宛如虚幻。因此，我对大家的节目几乎没有印象，印象最深的反而是独自去串班级，去见想见的人，说想说的话。私有的记忆才容易铭记。

大家都很开心——终于逃脱这四面围墙，逃脱枯燥乏味的做题。

然而，现实将我从记忆中拉回。我意识到，当年那个迫不及待的少年，结束了未来十年最单纯、最快乐的时光。

进入大学，进入社会，我才逐渐理解亚里士多德那句话「快乐的本质是否定的，而痛苦的本质是肯定的。」越简单，越容易获得安宁；越复杂，痛苦则越多。所谓幸福生活，就是尽量的减少痛苦，而不是追求快乐。

如果读者中有考生，共勉。

84/N #历史 #近代史

今天很开心，收获了一本不错的书：《從清帝國到習近平：中國現代化四百年》。

这是一本中国近代通史，主轴是追索中国现代化之路。从清帝国入主中原开始，直到二〇一七年，时间跨度将近四百年。

我读的上一本近代史是徐中约的《中国近代史》，大学时期偶然看到此书后，读得一发不可收拾，不过最后没读完，打算近期再读一遍，正好结合这本书对比看看。

从本书的内容以及书名来看，中国大陆出版的可能性为零，因此，如果要读，要么购买原版，要么购买台版，港版估计没戏了，先用台湾出版的竖向排版将就着读吧。（电子版下载）

83/N #亲密关系

新人入职新公司，一个与同事拉近距离的方式是一起喝几次咖啡。在两人不了解彼此性格、爱好的情况下，咖啡成了一个共同的话题。类似的，喝酒也是同样的道理。

此类方式很容易「破冰」，也常用来在团体中引入一致的情绪。小至两人的相处，大到整个国家的民族情绪。

但值得注意的是，这类方式很难让关系深入，在此类「共同事物」破裂后，关系一般就会趋向疏远。关键就在于，这种方式把外部的客观事物，替代了个体主体。想象一下，整天拼车喝咖啡的人，和做过深度沟通并了解各自兴趣偏好的人，哪类关系会更坚固呢？

注：我平常很少喝咖啡，也不喜欢喝，最重要的原因是自己不想用「外物」替代自身意志抵抗疲劳。我喜欢爬山也是如此，因为这是实实在在地挑战自我。

82/N #回忆录

今天读完《牛鬼蛇神录》，这是一本文化大革命期间狱中的回忆录，记录的人物多种多样，扒手、建筑师、工程师、大学教师、医生、企业家、政治家等各式人物都有，文笔好，可读性强。

杨小凯在上世纪六十年代就因为《中国向何处去》而闻名，那时他还叫做杨曦光。而后经过自身的努力，在经济学领域做出了突出贡献，再次闻名世界。从书中就能看出他是个有人格魅力的人，有自己的思想，虚心好学，并能将理论付诸实践。一个没上过大学的青年，靠着虚心向狱中的工程师和教师学习，掌握了英语、微积分、经济学以及很多知识，这些都为他出狱后考取中国社会科学院经济研究所奠定了坚实的基础，也为他打开了更为广阔的世界大门。

可能这时会有人冒出这样的说法：要是他没有这段监狱的经历，怕是做不出这样的成就来。——这话我是不敢说的。历史不可假设，就算假设他没有这段经历，我相信以他的才能，可以做出更大的贡献来。苦难不是一个人成功的必备要素，而且，为啥监狱里多是工程师等高级知识分子，这不值得反思吗？

81/N #隐喻

孙悟空被视为反抗神权正统的形象，以前不太理解这句话，空闲的时候读《西游记》，才发现其中的含义。

当孙悟空大闹天宫时，玉帝把西天如来搬来，他和如来有一段有趣的对话。如来问他是谁，胆敢大闹天宫，孙悟空解释了自己的身世，并说到「凌霄宝殿非他久，历代人王有分传。强者为尊该让我，英雄只此敢争先。」

如来冷笑：你知道玉帝修炼了多少年才能享受这个位置吗？

孙悟空反问：玉帝修炼多年，位置就得是他一直坐么？

从孙悟空的对话中，我们可以看到他的思考方式，是对于传统权威和规则的质疑和挑战。孙悟空所说的「玉帝的位置」指的是天庭的掌权者，而他的问题则点出其中的关键：这种权力是不是应该一成不变地传承下去，而不管这位掌权者是否真的具备了足够的能力或者是否还符合时代的要求？

与此同时，他的反问还间接指向一个更为深刻的问题：权力的合法性和正当性是什么，任何人通过修炼就能坐上玉帝的宝座吗？

反抗归反抗，正义归正义，很有英雄气概，但他下一秒就被压在了五指山下。

80/N #价值投资 #投机主义

不少人总是笼统地认为做投资分两种，一种是着眼长远的价值投资，一种是关注当下的「投机主义」，前者褒多而后者贬多，以至于听到一个人不是做长远投资就会以为是投机主义。

然而，真正关注当下投资的高手，其实同样需要非常卓越的智慧，不仅要掌握一手信息，还需要准确分析信息，然后快速做出决断，这不是一个简单的事情。

换言之，这也是一种生意，需要有生意人的眼光，知道什么时候出手，什么时候放手。

79/N #斯多葛主义

近期读完了《像哲学家一样生活：斯多葛哲学的生活艺术》，的确是一本很好的斯多葛主义入门书，理论浅显易懂，联系实际实操性强，可以作为生活指南直接使用。里面的很多斯多葛「哲学」，很契合我日常的习惯以及想法，因此读得很畅快。

读完后，的确会让人安宁，因为它教会我，应该多关注自身，而非外部的事物。理性认清那些不可控的事物，坦然面对，把心思放在那些我们可控的事物上，这样我们很容易获得安宁。

书中提到了梭罗以及叔本华，他们虽然不是斯多葛主义者，但从作品中也能发现斯多葛的影子。正好手上有几本叔本华的书，打算一起看看。

78/N #魔幻现实

我对李诞这个人不了解，谈不上有好感，甚至还有点厌恶，因为曾有段时间深受他的毒害——那个电梯里反复播放的伯爵旅拍广告，现在听到还有点想吐。

但不可否认的是，他确实给大众带来了许多快乐。尤其是在那让人抑郁的三年里，多少人拖着疲惫的身躯回到家时，多少人一次又一次失去失望时，可以从脱口秀中寻找到一丝慰藉。

意外总是来得迅猛，甚至有人惊呼：八个字就让一个人毁了事业，让一个公司没了前途，甚至断送了整个行业？

这是早晚的事。甚至可以说，脱口秀能在这里存在本身就是一件怪事，在监管还没来得及涉足前，它原本还能好好活几年，而这次事件提前宣告了它的灭亡。

笑果文化的这次处理，如果想不通，可以就近想一下疫情防控，还是想不通，那就没办法了。

77/N #阅读

自己有点强迫症，在阅读上的体现就是开卷必须读完，即使这本书味如嚼蜡。不过现在好多了，该跳过就跳过，好书很多，人生有限。

以前还有个习惯就是边读边记，读完后看着充实的笔记，满满的仪式感，一下子就填充了无聊的虚荣心，但其实许多都是无用功，浪费了自己的时间，走了别人的路，没给自己留下什么。

现在的读书习惯感觉好多了，先读第一遍，了解本书讲什么，再读第二遍，理解作者的思想并融入自己的见解。不会边读边摘录做笔记，一是这样会打乱阅读的节奏，二是好书值得再读，此时再做笔记会更深刻。如果不是好书，那就没有必要读第二次了，笔记自然也不需要做了。

当然，这里说的做笔记，指的是摘抄段落进行整理这类。阅读过程中的想法捕获也是很重要的，因此我阅读过程经常划线圈重点（实体书带笔阅读），很有感触的部分就会记下想法进行展开。这类行为不算中断阅读，算加深理解，增加与书的交流。

我一般将以上习惯应用于大部分非虚构作品。

76/N #哲学 #伦理学

晚上闲着无聊，从书架拿了叔本华的《叔本华美学随笔》，读完前两篇《论思考》和《论阅读和书籍》，犹如当头一棒，同时醍醐灌顶，写得太棒了！要不是太晚了，我要一口气读完，这本书注定是要读至少两遍的。

与之对比的是，今天弃读了《何为良好生活》。弃读的原因如下：

1. 行文啰唆，经常是一个小问题反复讲了很多，最后却没有观点。甚至不同章节的论述方式竟大相径庭，一会儿随笔，一会儿学术，观感较差。
2. 概念堆砌，宛如一些教科书，动不动就抛出一个又一个概念，全然不顾这个概念读者是否理解。
3. 频繁引用先哲观点，最后却没有形成一个结论，经常是几个章节都找不到一个结论。

作为伦理学的外行人，本书的阅读体验是真的不好，当然，这也许不是书的问题而是我的问题。

75/N #历史

司马迁相信禅让制，但我读过历史，对权力有浅薄的理解，所以不相信这种理想的权力更替。况且，舜是尧的女婿，这怎么能说是禅让呢？另外，比司马迁早的很多人也不相信，例如：

荀子在《正论》中说：“夫曰尧舜禅让，是虚言也，是浅者之传，是陋者之说也。”

韩非子在《说疑》一文中说：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四人者，人臣弑其君者也，而天下誉之。察四王之情，贪得人之意也；度其行，暴乱之兵也。然四王自广措也，而天下称大焉；自显名也，而天下称明焉。则威足以临天下，利足以盖世，天下从之。”

《竹书纪年》认为：“尧德衰，为舜所囚。舜囚尧，复偃塞丹朱，使父子不得相见也。”《山海经·海内西经》记载：“苍梧之山，帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴”，对尧的儿子丹朱亦称呼为“帝”。（源自 刘延栋播客/忽软忽硬）

74/N #斯多葛主义

爱比克泰德提出的「控制的两分法」：关注我们能够完全控制的事物，不关注我们不能完全控制的事物。严格来说，其实是三分法：完全能控制的事物，完全不能控制的事物，能控制一些但又不能完全控制的事物。他强调，关注那些自我相关的可控制的事物，那些外在的少关注，因为无法控制，因此浪费精力，徒增烦恼，产生焦虑。而对于第三种，则可以把目标内化，例如网球比赛，我们可以控制自己的练习，但却无法控制比赛的结果，因此如果把赢得比赛的目标内化为努力把自己最好的状态发挥出来，这样自己就会得到平和与「安宁」。

如果理解了「控制的两分法」，会发现和美国神学家尼布尔提出的宁静祷文的核心思想一致：亲爱的上帝，请赐给我雅量从容的接受不可改变的事，赐给我勇气去改变应该改变的事，并赐给我智慧去分辨什么是可以改变的，什么是不可以改变的。

73/N #斯多葛主义

近期开始读《像哲学家一样生活：斯多葛哲学的生活艺术》，第一次接触斯多葛主义，发现和自己的很多想法不谋而合。

希腊斯多葛主义要求先学逻辑学，再学物理学，然后学伦理学，这里有个比喻很好地理解为啥学这些：斯多葛哲学就像一块肥沃的土地，逻辑学是篱笆，伦理学是庄稼，物理学是土壤。希腊斯多葛学派认为，让人们追求德行的最佳方法，就是让他们理解什么事情是好的：如果一个人理解真正的好事情是什么（物理学），由于他是有理性的（逻辑学），他就一定会追求这些事情，因而就会变得有德行（伦理学）。后期，罗马斯多葛主义基本摒弃了逻辑学和物理学，进而追求「安宁」，但其实，安宁是追求德行的一个结果，有趣的是，正是因为斯多葛主义声称能够实现「安宁」，反而吸引了众多的追求者——得到安宁，相比追求德行，前者的效果是如此的直接。

斯多葛主义强调消极想象，即提前预想坏事情会发生，这不是一种消极主义，而是尽量帮我们减轻坏事情可能带来的影响，因为无论如何，生活中总会发生坏事情。另外，心理学上有个名词叫「享乐适应」，说的是渴望得到的东西，一旦得到后就会逐渐失去兴趣，变得不再「快乐」，影响内心的安宁，因此需要借助消极想象去阻止这个享乐适应的过程。

72/N #女性主义 #回忆录

随身携带阅读器真的能读更多。

今天外出，预料到会在外面大半天，于是就把文石 Poke3 揣口袋里了。朋友去忙的时候，我就随手拿出阅读器，翻开盖子直接进入阅读状态，有事情的时候就盖上进入熄屏状态。

今天断断续续俩小时，读完了杨本芬的《我本芬芳》。这是她的「看见女性三重奏」的第三本，第一本是《秋园》，上个月读完，感觉是一本很不错的回忆录，于是便找了其余两本《浮木》《我本芬芳》来读，三本都是几万字的回忆录，很适合闲时阅读。

上一次阅读这种系列是法国作家安妮·埃尔诺的三本：《一个女人的故事》《一个男人的位置》《一个女孩的记忆》。法国和中国的女性和家庭，有着巨大的不同，这种不同源于文化、社会的区别。杨本芬的三重奏，文字虽少，但却读得很沉重。两代女性都是在时代的裹挟下艰难求生，面对社会不公的待遇，以及身边人歧视的眼光，两位女性都展现出了强大的生命力，让人敬佩。

71/N #阅读记

整个四月忙碌而充实。四月参加了一次半程马拉松，也是自己首次尝试挑战马拉松。前半个月和朋友经常出去锻炼，为的是自己能够顺利完赛。后半个月因为老爸要动手术，基本都在医院陪护。

跑步让我爱上这项运动，爱上了跑完后的那种舒畅。半个月的医院生活，让我对身体健康有更切身的体会。泌尿科一层楼，每个病人不插一两根管子都不好意思叫病人。床位一旦空出来，不到半天就会有人入住，「火爆」程度可见一斑。

老爸是肾结石并发腹膜炎，右肾以及腹腔严重积水，以至于右肾基本没了功能，要切除。折腾了十几天，最后因为炎症太严重无法手术，须得插管排肾水几个月再决定怎么手术……经此一次，再次感受到每年体检的重要性，尤其是中老年人，如果等到身体有反应，那基本是中后期了。小病熬成大病，除了费用增加不说，最重要的是让身体受那么多苦，何必呢？

四月的几本书，基本是在病床旁读的。他们输液我读书，互不影响。——《那些古怪又让人忧心的问题》《秋园》《人类灭绝》《亮出你的舌苔或空荡荡》《清代地方政府》。

https://weiyexing.ml/posts/read-202304/

70/N #历史

在老父亲的病床头读完了《秋园》，一句话简评本书：满篇都是冇，不见一个有。这本书结合《活着》，基本看懂了那个时代在这片土地大部分人的人生。

差不多去年的这个时候，我开始涉及不少上世纪五十年代到七十年代的书籍，读了阎连科、巫宁坤、杨继绳等人的作品，从小说、回忆录、调查报告三方面构建了我对于那个时代的基本认识。

阎连科直言：许多生活的真实，是需要以小说的方式表达的。他的《为人民服务》让人思考这句口号服务的到底是人民还是特权阶级，他的《丁庄梦》揭露了底层的愚昧无知和群体的恶，他的《四书》把大饥荒期间的荒诞故事展现得淋漓尽致。巫宁坤的《一滴泪》则是从自己的经历出发，几乎以控诉的形式书写那段心酸历史，读完不得不为那个时代的知识分子扼腕。杨继绳的《墓碑》，我看了足足数月，饿死、虐杀、人相食……一个个具体到人名的例子，一个省比一个省庞大的数字，怎一个「惨」字了得！

昨日午饭过后，我建议楼下走走，期间开口问了过去那个时代的情况——一直想验证自己对历史的认知，心底也害怕两天后的手术出现意外，再也无法亲口听到那段历史。

老父亲平静地讲着，我平静地听着。那段历史正如我所知道的那样，这片土地遭受太多的苦难。