79/N #斯多葛主义

近期读完了《像哲学家一样生活：斯多葛哲学的生活艺术》，的确是一本很好的斯多葛主义入门书，理论浅显易懂，联系实际实操性强，可以作为生活指南直接使用。里面的很多斯多葛「哲学」，很契合我日常的习惯以及想法，因此读得很畅快。

读完后，的确会让人安宁，因为它教会我，应该多关注自身，而非外部的事物。理性认清那些不可控的事物，坦然面对，把心思放在那些我们可控的事物上，这样我们很容易获得安宁。

书中提到了梭罗以及叔本华，他们虽然不是斯多葛主义者，但从作品中也能发现斯多葛的影子。正好手上有几本叔本华的书，打算一起看看。

78/N #魔幻现实

我对李诞这个人不了解，谈不上有好感，甚至还有点厌恶，因为曾有段时间深受他的毒害——那个电梯里反复播放的伯爵旅拍广告，现在听到还有点想吐。

但不可否认的是，他确实给大众带来了许多快乐。尤其是在那让人抑郁的三年里，多少人拖着疲惫的身躯回到家时，多少人一次又一次失去失望时，可以从脱口秀中寻找到一丝慰藉。

意外总是来得迅猛，甚至有人惊呼：八个字就让一个人毁了事业，让一个公司没了前途，甚至断送了整个行业？

这是早晚的事。甚至可以说，脱口秀能在这里存在本身就是一件怪事，在监管还没来得及涉足前，它原本还能好好活几年，而这次事件提前宣告了它的灭亡。

笑果文化的这次处理，如果想不通，可以就近想一下疫情防控，还是想不通，那就没办法了。

77/N #阅读

自己有点强迫症，在阅读上的体现就是开卷必须读完，即使这本书味如嚼蜡。不过现在好多了，该跳过就跳过，好书很多，人生有限。

以前还有个习惯就是边读边记，读完后看着充实的笔记，满满的仪式感，一下子就填充了无聊的虚荣心，但其实许多都是无用功，浪费了自己的时间，走了别人的路，没给自己留下什么。

现在的读书习惯感觉好多了，先读第一遍，了解本书讲什么，再读第二遍，理解作者的思想并融入自己的见解。不会边读边摘录做笔记，一是这样会打乱阅读的节奏，二是好书值得再读，此时再做笔记会更深刻。如果不是好书，那就没有必要读第二次了，笔记自然也不需要做了。

当然，这里说的做笔记，指的是摘抄段落进行整理这类。阅读过程中的想法捕获也是很重要的，因此我阅读过程经常划线圈重点（实体书带笔阅读），很有感触的部分就会记下想法进行展开。这类行为不算中断阅读，算加深理解，增加与书的交流。

我一般将以上习惯应用于大部分非虚构作品。

76/N #哲学 #伦理学

晚上闲着无聊，从书架拿了叔本华的《叔本华美学随笔》，读完前两篇《论思考》和《论阅读和书籍》，犹如当头一棒，同时醍醐灌顶，写得太棒了！要不是太晚了，我要一口气读完，这本书注定是要读至少两遍的。

与之对比的是，今天弃读了《何为良好生活》。弃读的原因如下：

1. 行文啰唆，经常是一个小问题反复讲了很多，最后却没有观点。甚至不同章节的论述方式竟大相径庭，一会儿随笔，一会儿学术，观感较差。
2. 概念堆砌，宛如一些教科书，动不动就抛出一个又一个概念，全然不顾这个概念读者是否理解。
3. 频繁引用先哲观点，最后却没有形成一个结论，经常是几个章节都找不到一个结论。

作为伦理学的外行人，本书的阅读体验是真的不好，当然，这也许不是书的问题而是我的问题。

75/N #历史

司马迁相信禅让制，但我读过历史，对权力有浅薄的理解，所以不相信这种理想的权力更替。况且，舜是尧的女婿，这怎么能说是禅让呢？另外，比司马迁早的很多人也不相信，例如：

荀子在《正论》中说：“夫曰尧舜禅让，是虚言也，是浅者之传，是陋者之说也。”

韩非子在《说疑》一文中说：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四人者，人臣弑其君者也，而天下誉之。察四王之情，贪得人之意也；度其行，暴乱之兵也。然四王自广措也，而天下称大焉；自显名也，而天下称明焉。则威足以临天下，利足以盖世，天下从之。”

《竹书纪年》认为：“尧德衰，为舜所囚。舜囚尧，复偃塞丹朱，使父子不得相见也。”《山海经·海内西经》记载：“苍梧之山，帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴”，对尧的儿子丹朱亦称呼为“帝”。（源自 刘延栋播客/忽软忽硬）

74/N #斯多葛主义

爱比克泰德提出的「控制的两分法」：关注我们能够完全控制的事物，不关注我们不能完全控制的事物。严格来说，其实是三分法：完全能控制的事物，完全不能控制的事物，能控制一些但又不能完全控制的事物。他强调，关注那些自我相关的可控制的事物，那些外在的少关注，因为无法控制，因此浪费精力，徒增烦恼，产生焦虑。而对于第三种，则可以把目标内化，例如网球比赛，我们可以控制自己的练习，但却无法控制比赛的结果，因此如果把赢得比赛的目标内化为努力把自己最好的状态发挥出来，这样自己就会得到平和与「安宁」。

如果理解了「控制的两分法」，会发现和美国神学家尼布尔提出的宁静祷文的核心思想一致：亲爱的上帝，请赐给我雅量从容的接受不可改变的事，赐给我勇气去改变应该改变的事，并赐给我智慧去分辨什么是可以改变的，什么是不可以改变的。

73/N #斯多葛主义

近期开始读《像哲学家一样生活：斯多葛哲学的生活艺术》，第一次接触斯多葛主义，发现和自己的很多想法不谋而合。

希腊斯多葛主义要求先学逻辑学，再学物理学，然后学伦理学，这里有个比喻很好地理解为啥学这些：斯多葛哲学就像一块肥沃的土地，逻辑学是篱笆，伦理学是庄稼，物理学是土壤。希腊斯多葛学派认为，让人们追求德行的最佳方法，就是让他们理解什么事情是好的：如果一个人理解真正的好事情是什么（物理学），由于他是有理性的（逻辑学），他就一定会追求这些事情，因而就会变得有德行（伦理学）。后期，罗马斯多葛主义基本摒弃了逻辑学和物理学，进而追求「安宁」，但其实，安宁是追求德行的一个结果，有趣的是，正是因为斯多葛主义声称能够实现「安宁」，反而吸引了众多的追求者——得到安宁，相比追求德行，前者的效果是如此的直接。

斯多葛主义强调消极想象，即提前预想坏事情会发生，这不是一种消极主义，而是尽量帮我们减轻坏事情可能带来的影响，因为无论如何，生活中总会发生坏事情。另外，心理学上有个名词叫「享乐适应」，说的是渴望得到的东西，一旦得到后就会逐渐失去兴趣，变得不再「快乐」，影响内心的安宁，因此需要借助消极想象去阻止这个享乐适应的过程。

72/N #女性主义 #回忆录

随身携带阅读器真的能读更多。

今天外出，预料到会在外面大半天，于是就把文石 Poke3 揣口袋里了。朋友去忙的时候，我就随手拿出阅读器，翻开盖子直接进入阅读状态，有事情的时候就盖上进入熄屏状态。

今天断断续续俩小时，读完了杨本芬的《我本芬芳》。这是她的「看见女性三重奏」的第三本，第一本是《秋园》，上个月读完，感觉是一本很不错的回忆录，于是便找了其余两本《浮木》《我本芬芳》来读，三本都是几万字的回忆录，很适合闲时阅读。

上一次阅读这种系列是法国作家安妮·埃尔诺的三本：《一个女人的故事》《一个男人的位置》《一个女孩的记忆》。法国和中国的女性和家庭，有着巨大的不同，这种不同源于文化、社会的区别。杨本芬的三重奏，文字虽少，但却读得很沉重。两代女性都是在时代的裹挟下艰难求生，面对社会不公的待遇，以及身边人歧视的眼光，两位女性都展现出了强大的生命力，让人敬佩。

71/N #阅读记

整个四月忙碌而充实。四月参加了一次半程马拉松，也是自己首次尝试挑战马拉松。前半个月和朋友经常出去锻炼，为的是自己能够顺利完赛。后半个月因为老爸要动手术，基本都在医院陪护。

跑步让我爱上这项运动，爱上了跑完后的那种舒畅。半个月的医院生活，让我对身体健康有更切身的体会。泌尿科一层楼，每个病人不插一两根管子都不好意思叫病人。床位一旦空出来，不到半天就会有人入住，「火爆」程度可见一斑。

老爸是肾结石并发腹膜炎，右肾以及腹腔严重积水，以至于右肾基本没了功能，要切除。折腾了十几天，最后因为炎症太严重无法手术，须得插管排肾水几个月再决定怎么手术……经此一次，再次感受到每年体检的重要性，尤其是中老年人，如果等到身体有反应，那基本是中后期了。小病熬成大病，除了费用增加不说，最重要的是让身体受那么多苦，何必呢？

四月的几本书，基本是在病床旁读的。他们输液我读书，互不影响。——《那些古怪又让人忧心的问题》《秋园》《人类灭绝》《亮出你的舌苔或空荡荡》《清代地方政府》。

https://weiyexing.ml/posts/read-202304/

70/N #历史

在老父亲的病床头读完了《秋园》，一句话简评本书：满篇都是冇，不见一个有。这本书结合《活着》，基本看懂了那个时代在这片土地大部分人的人生。

差不多去年的这个时候，我开始涉及不少上世纪五十年代到七十年代的书籍，读了阎连科、巫宁坤、杨继绳等人的作品，从小说、回忆录、调查报告三方面构建了我对于那个时代的基本认识。

阎连科直言：许多生活的真实，是需要以小说的方式表达的。他的《为人民服务》让人思考这句口号服务的到底是人民还是特权阶级，他的《丁庄梦》揭露了底层的愚昧无知和群体的恶，他的《四书》把大饥荒期间的荒诞故事展现得淋漓尽致。巫宁坤的《一滴泪》则是从自己的经历出发，几乎以控诉的形式书写那段心酸历史，读完不得不为那个时代的知识分子扼腕。杨继绳的《墓碑》，我看了足足数月，饿死、虐杀、人相食……一个个具体到人名的例子，一个省比一个省庞大的数字，怎一个「惨」字了得！

昨日午饭过后，我建议楼下走走，期间开口问了过去那个时代的情况——一直想验证自己对历史的认知，心底也害怕两天后的手术出现意外，再也无法亲口听到那段历史。

老父亲平静地讲着，我平静地听着。那段历史正如我所知道的那样，这片土地遭受太多的苦难。

69/N #思想控制

今天继续读萧公权之《中国乡村》，第六章谈到思想控制。

控制士人就能控制国家。清政府通过科举控制士人的思想，通过乡约宣讲控制乡民的思想。所谓乡约宣讲，就是由朝廷制定一些道德指导原则，谓之圣训，并招募乡长定期宣讲这些圣训。

最早的是顺治帝于一六五二年公布的《六谕》：孝顺父母；恭敬长上；和睦乡里；教训子孙；各安生理；无作非为。可以看到早期这些圣训是关于社会关系、教育、生计、社会秩序方面的。后续的帝王对《六谕》进行了扩写和细化，比较著名的是《圣谕》，此时出现了一个重要的区别：更强调防止犯罪行为和反社会行为——官方儒学不再是劝人向善的训谕，而变成了防止臣民危害帝国的工具。

深入到乡村的圣训，定期的宣讲，目的就是把思想控制灌输到帝国的各个角落……令人不得不想到现在遍地都是的核心价值观牌子。

68/N #藏传佛教

今天读完了马建的《亮出你的舌苔或空荡荡》。在国内，这是一本禁书，这也是为什么我现在才知晓并读完的缘故，感谢真正的互联网让我最终能够读到它。

据说一九八几年时，马建写好稿子，给高行健（二〇〇〇年诺贝尔文学奖获得者，法国国籍）查看，高行健看完直呼好文，推荐给了人民文学的编辑刘心武，而后刊载在人民文学上，但发表之后很快引起轰动，导致马建被封杀，刘心武也被停职。

这本书很短，区区三万字，由五个故事组成，篇幅虽短，但震撼人心。里面涉及最多的就是女性、性、佛教这些话题……读完后，书中所讲述的内容在我脑海挥之不去，我至今无法理解这些行为，只感觉这些行为，与文明世界格格不入。

内容有夸张的成分吗？我相信是有的。但其中的部分内容是否真实存在，我同样相信有。其中的天葬，我就曾经在 YouTube 等平台看到过视频，与书中描述的差不多。

67/N #保甲制度

继续说下保甲制度，虽然它是绝佳的统治工具，但「理想很丰满，现实很骨感。」

前期推行难度极大，中后期更是被地方官员弄得支离破碎，简单总结下各方原因：
1. 从人的角度：民众大多是文盲，配合困难；同时，要找到合适的保长、甲长也极其困难。他们需要登记管理，因此要求能识字，有权威，本来绅士阶层最恰当，然而政府担心这会绅士权力过大，明令禁止不能由绅士担任（不过很多地方依旧是绅士担任）。有能力的人不能或不愿担任，导致市井无赖等有心之人竞相应聘，后果可想而知。
2. 从钱的角度：门牌、登记册都需要大量金钱，负责人的管理也需要物质去激励，然而清政府并没有任何拨款，全凭地方政府想办法，州县官推行的积极性自然不高。
3. 从执行过程的角度：登记丁口、记录人员流动这件事困难至极，保甲负责人还得定期到衙门汇报，增加了行程负担以及存在被衙门人员敲诈的可能。

庙堂之人自然体会不到江湖之远的复杂情况。推行不利，上面的人会怪罪到基层官员，但最终受罪的还是基层百姓。

66/N #保甲制度

保甲制度是非常理想的统治工具。

所谓保甲制度，即以户（家庭）为基本单位，十户一牌，十牌一甲，十甲一保，其中的甲长、保长为区域负责人。该制度的主要目的是：登记丁口（只登记成年男性，即对帝国有潜在威胁的人）；侦查、汇报犯罪行为，一旦发现，居民告诉甲长，甲长告诉保长，保长告诉官府。后期也将征税、登记人口等事务纳入到保甲体系里。

它的显著特点是，由居民自己管理运行，而地方官只负责监督。这样的制度优势很明显：首先，节省了官员配置，官员只负责监督，这样可以防止保长、甲长权力过大；其次，每一个居民都成为潜在的间谍，以揪出他们中间做坏事或铤而走险的人，也就是自我审查。（引用自《中国乡村》）

一位十九世纪的西方作者对保甲制度做出精辟评价：「从表面上来看，封建王朝对其臣民的统治，是一种父亲对子女的慈爱；然而实际上它是一种残暴的统治，一种以恐惧和猜疑的方式维持权力的残暴统治。」

65/N #官僚

以前小时候我就有个疑惑：那些饱读诗书的「书呆子」，考取功名后怎么转身一变就成了无所不能的官员——能验尸，会判案……

然而，事实并非如此，大部分官员并不会这些事情，但他们有助手，那就是仵作（法医）、幕友（师爷）等人。围绕在州县官身边的有四大类助手：书吏、衙役、长随、幕友。其中书吏、衙役、长随的地位都不高，衙役和长随这类职业更是会「影响三代」，地位不高，属于贱民，还不能参加科举考试。

这时就会有疑问了，为啥会有人愿意去做贱民？答案很简单，有些人太穷了，混口饭吃；有些则是为了给家里躲避赋税——这类助手基本可以免除赋税。还有一个很重要的原因，这类职业可以操作的陋规数不胜数，这才是他们做这行的最大动力。有些人退休了，新手还得上缴一定的费用进贡，才能获得这个职位，可见其抢手。

还有一个疑问，既然是贱民，为啥电视剧上他们那么威风？除了电视剧的夸张成分外，主要原因是他们手中有权，并且很难监管，因此很容易滥用。最常见的莫过于和百姓打交道的征税，各种千奇百怪的方式捞油水。

大多数官员就是在这样的助手协助下管理地方政府的，他不一定需要精通法律，有幕友就行；他不一定会验尸，有仵作就行；他不一定会写公牍，有书吏就行……我的第一感觉，好一个草台班子！不过，就是这样的搭配下，地方行政还真就顺利运行起来了。

64/N #陋规

进一步说说《清代地方政府》里提到的陋规，主要分为以下几个方面：

陋规是什么？顾名思义，就是丑陋的规矩。政府官员或工作人员通过陋规获取收入。陋规和徇私舞弊不同，前者并不违法且可以说是整个体制运作的有机组成部分，后者则是触碰了法律的红线，国家是不会允许的。

有哪些常见的陋规？陋规是权力向下作用的一种呈现形式。比较高阶的官员，一般是向下级官员收取部费、礼费、盘费等；地方官员以及具体执行者，由于面对的是百姓，实施陋规的形式就更多种多样了，最常见的莫过于征税时多出来的火耗，以及征用修缮基础设施的费用。

为什么会存在这种陋规？原因是复杂的，但主要是几个方面：一是监督机制的缺失以及监管不足；二是清代官员薪金普遍不高，常俸都养不活自己，更别说要维持政府的运作；三是根深蒂固的「做官发财」思想，以及人人如此的环境使然。

一些清廉的官员也曾尝试做出一些改变，例如通过限制传唤人数以及收回传票等形式，防止嫌疑人传唤时被多人反复勒索。但这些措施的作用微乎其微，直到雍正帝推行火耗归公以及建立养廉银（培养孝廉的银子，通常是常俸的十数倍）制度，相应的陋规才节制一些。

思考题：为啥那么多人挤破头都想进入看似工资不高的公务员队伍，当前的基层官员（公务员）是否存在陋规，存在的话有哪些？

63/N #政治 #历史

最近在读瞿同祖的《清代地方政府》，作者的祖父是瞿鸿禨，清代末期的军机大臣，在与庆亲王及袁世凯斗争中败下阵来，被罢官回乡。

我之所以了解这段历史，是因为前段时间刚看了《走向共和》。当我看到瞿同祖这个名字时，第一时间想到的就是瞿鸿禨，因为这个姓很少见，且大家之前人大概率也是大家。

地方政府，具体来说是州县官政府，是接触百姓的权力末端，这也是我对此书感兴趣的主要原因。此前我曾尝试阅读新出的《县乡中国》，然而读了几次都没读进去……这次我打算看看前朝的「县乡中国」。

地方官员面临的困境是普遍的——钱少，事多，离家远。一个知县，每年的常俸竟然只有几十两银子，即使后续增加了养廉银，也依然远远不够，形势迫使他们不得不利用「陋规」来获取其他收入。为了避嫌，他们不能在本省工作，对于人生地不熟的环境，新上任的官员需要依赖大量的本地人，同时提防本地人的各种渎职行为。

即使地方官员那么辛苦，但还是吸引着大量的人。当上县官，即使收入少，但可以在默认合法范围内利用大量陋规赚取收入；如果你不是县官，那么你就是被陋规剥削的人。

62/N #愚人节 #往事随风

四月一日，对于全世界很多地区来说是一个节日——愚人节；对许多华人来说是一个怀念的日子——张国荣逝世；对于我，其实也是一个特殊的日子。这里熟人比较少，我就简单写一下吧。

二〇一八年，四月一日，周末，我和她如约出门。那天，我们在樱花下合影，在绵延悠长的梧桐路牵手。没人知道武汉的花有多灿烂，没人知道我的心情有多好。

其实就在半年前，我和她自高中结束后几乎就没见过。十一月份我鼓起勇气发了一条微信：出来吃顿火锅吧。饭后，我说在一起吧，她说，那就试试。

分分合合其实好多次。某年除夕夜，那晚过零点，我正和朋友们拜年，忽然接到她的电话，我心跳顿时加速，沉默了一下还是接了电话，电话那头说，在一起吧，而我，迟疑地拒绝了她——尽管我并不知道为什么要拒绝，这种不成熟的决定不止一次。

高中时期，我们来回寄送信件，印象里是我主动寄的第一封，因为愧疚。神经大条的我，几乎每次都是用很随意的纸，而她总能寄来漂亮的明信片——鼓浪屿，写着，有机会我们一定要去看海！一次，她邀请我玩剑侠情缘游戏，而我当时兴许精力在社团上而忽略了，直到多年后在火车上一个朋友聊起这个情侣游戏时，我才想起曾有人邀请过我。

我们的故事，身边的朋友都知道，而他们最喜欢的就是调侃。一次，不堪其扰，不成熟的我在微信对话框喊了一嗓子：我想你了！然而，对方一直没有回复。我也就逐渐忘却了。

中考结束，志愿落定后，我被体制耍了，而结局就是我和她不能前往一个学校——此前我们在 QQ 以及线下已经无数次约好一起去某个学校。被坑的我，愤怒的我，难过的我，不成熟的我，在纠结几天后，竟提出一个不成熟的说法：我们先分开吧……我依然记得她的疑惑和生气。

新的学期，一个扎着马尾的少女，快步从书桌前走过去，留下青春的影子。扎着马尾的女孩，只待了一个学期便转学了，而那个影子却印在我脑海里。那是二〇〇九年。

我们看完花，走完梧桐路，她转身，面对我，踮起脚尖，双手搭在我的肩上，抬头望着我，说：我们分手吧。

直到很久之后，我才意识到那天是愚人节，但她并没有愚人。

61/N #传记

今天翻完了《蔣介石：失敗的勝利者》。从书名就知道这是一本繁体书。我对繁体基本没有阅读障碍，所以尽管这本书很厚，但这两天就把后半部分翻完了。

这是一本外国人写的书，参考文献很详尽，很符合西方人的著书风格——严谨。但偶尔也会「中式」一下，例如描写蒋介石的诞生以及去世，甚至用上了灵异现象，这种描述，我只在中国的历史书里描述皇帝的出生和去世时见过。

我特意看了下豆瓣词条，这本书没有评分，想必也不会在大陆出版。若是有出版社感兴趣，那必然也会删去许多敏感的段落，例如书中写了共产党早期在各地为了掠夺物资，无情杀戮地主阶级，这在简体中文世界肯定被认为是大逆不道的描述，无论是真是假，绝不可能出现在出版物上。

作为一本台版书，书中对蒋介石执政期间的暴行并不会删去，例如对上海、南京居民的不顾；又如炸毁黄河堤防以防日军，无视数十万平民牺牲；再如宁可烧毁长沙、武汉而不愿意拱手相让……诸多暴行，说其冷血残暴不为过。

无删减的阅读，就是那么奇妙，可以跟随作者更全面地认识一个人，而不用时刻担心哪些段落是否被删节，那种膈应的感觉真难受。

60/N #政治

今晚户外跑步，期间我重新思考了《文明的冲突与世界秩序的重建》这本书的观点：即随着全球化和信息技术的发展，全球文明之间的交流互动变得更加频繁，而文明之间的冲突将会成为未来的主要冲突形式。

文明是一个高度概括的词，更加具象来看，是文化、观念、历史、习俗等方面。不同的文明，有着不同的价值观，人们站在不同的立场，就会得出不同的想法，这是很正常的现象，也是我固有的认知。书中进一步阐述了这个观点，相当于强化了我的想法，因此我读的时候很爽。

但，不同文明之间，真的那么容易爆发冲突，甚至会成为亨廷顿口中的「未来主要冲突形式」吗？

文明之间存在不同是客观存在的，文明之间的交流愈发频繁也是事实。各文明除了展现出不同之外，也在进行着「有机」的融合，而书中似乎对文明存在「融合」这一点未曾提及。

除此之外，教育的提升，会让人们更加「文明」。从小到大，我看到过的许多冲突，不管是口舌之争，还是诉诸暴力，多是发生在教育水平不高的人身上──他们除了暴力，似乎别无他法了。而教育程度越高的人，他解决的方式更多，也会更理智和克制，像是受到了教育的「约束」。这是教育的好处，也是教育的「后果」。

虽然这只是小样本的观察，且只是微观的个人现象，但也可以尝试套用到更宏观的国家、文明上去。理想情况下，人与人可以做到君子和而不同，国与国之间也不是不可能。

因此，我形成的初步观点是：文明之间存在不同是正常现象，但随着文明之间的交流沟通，加之教育的普及，有望引导文明之间进行深入的融合而非产生冲突，当然前提是正确的引导。

而产生冲突的原因，还得归结于利益。当然，很多情况下，政治家会利用其他东西包装「利益」这个拿不出手的理由，例如文明就是很好的包装，它足够煽动人心，且不会影响到自己的形象。

深夜一点不成熟的想法。